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第20课丨其实,你出生的时候也有瑞相(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-04-03 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 文殊菩萨吃得开,是怎么回事? -

  复有无量辟支无学,并其初心,同来佛所。在此之前说的是什么?声闻众,就是阿罗汉。此时开始讲的,一笔带过是缘觉众,也就是辟支佛,也是汉译为缘觉或者独觉。他有两种:有一种,就是这种人,反正他的根器都非常利,就是在没有佛出世的时候,他自己就观花飞落叶、春去秋来、慢慢这个四季无常,他就悟道了、证道了,出了三界了。出三界,我们就称之为无学。只要你有漏、有因果,刚才说的善超诸有,只要有,说明你还有学、有漏。超了,就说明是无学。

  还有一种叫做缘觉,就是说出生在佛在世的时候,听讲十二因缘法,反观悟道,超越生死的,这叫做缘觉,统称辟支佛。就是这里来听法,所来者是缘觉,他方国土的这个缘觉、独觉发神通来赴此楞严法会,兼而有之,就是这个道理。

  为什么叫做并其初心呢?不但有已经修证圆满成为无学的,还有初发心的缘觉菩萨也这个主伴成集,同来法会。同样发心要修证这个辟支佛果的可能还没有圆满,就像阿罗汉一样,前面还有预流、一来、不还这样的,所以,这些都叫做有学。这里讲到的初发心,一个是从一念凡夫开始发心,二一个是证了缘觉以后,再趋向佛果大菩提路,这又发心了。

  所以可以都这么理解,统归就叫做缘觉圣人,也同来法会。接下来,属诸比丘休夏自恣,十方菩萨咨决心疑,钦奉慈严,将求密义。这里就是指什么?他们来了以后依附在僧团中,《楞严经》的缘起,他们要做一件就是解夏。

  在佛门里边有一件事叫做结夏安居,结夏是从农历的四月十五这天,入夏的时候,到七月十五为期三个月,在此期间,一心办道,不外出乞食,而且等七月十五雨季结束的时候,才开始解夏。在这期间,一个是为了一块结制办道,禁足,就是不到处去巡游。二一个,因为印度,热带雨林,夏天到处都是小众生,害怕把他们踩死,为了避嫌说佛弟子们都这么不慈悲,所以在这三个月,禁足不许出去。

  到了七月十四、十五、十六这三天,修完了,大家来共同到佛所,就是佛在的这个地方来出罪忏悔,就是休夏自恣。恣就是尽情的意思,说在这三个月内,我自己犯了什么过错,我自己知道,我向大众说出来;我不知道的,我没意识到这是过错的,各位大德可以尽情地来检举我。

  那会儿的僧团,或者学佛团队都是这样的,自恣的敬白大众的白文怎么说?大德长老或见我罪,或闻我罪,就是听到别人说了,或疑我罪,听到或者你怀疑我有可能毁犯了,恣任所举,哀愍我语,我当忏悔。您说出来是为我,当时的僧团是多么的民主。

  所以在这种情况下,佛就会很欢喜,七月十五又叫做佛欢喜日。这里十方菩萨咨决心疑,乘这个机会,第二个咨决心疑的时候,咨就是来请问了,不是前一个,前面不是说叫做休夏自恣。那么十方菩萨,咨决心疑,他方国土菩萨来,咨就是请问,决就是让你给个定夺,都来找佛请法旨来了。我们现在世间也是,有时候有一些毁犯,或者他想做这个事儿,又觉得佛弟子做了不对,可是又想做,他实在搞不清楚,就想方设法找了个理由,而且特别想把这个事说得随着他的意愿来请问法师,你说这对不对?就请法师给他来一个定夺。

  其实咨就是请问,决就是求断,求决断的意思。这里钦奉慈严,将求密义,钦奉就是敬顺、无为,表示恭敬的,我听您的,慈悲严肃地来请求佛来给我解决这个问题。将求就是说想要求了,存了这个心了,还没说出来,大家都坐在这里,有这个意思了,马上等到众僧自恣完了以后就开始请法了,所以叫将求密义。

  密义是什么意思?无上甚深微妙法,就是这个法很高深、深奥,向往这个深密之义,所以叫做密义。也就是我们一开头给大家讲到的如来密因。因为如来密因的修证了义是诸佛伟德备用网址之根本,不可不求,这里叫做将求密义。

  再一个,密义还有一种,即时如来敷座宴安,为诸会中宣示深奥,法筵清众。佛首先是敷座宴安,坐在这儿,不说话,这叫做前面的将求密义。《法华经》里面一开始就是佛入无量义三昧,为什么?为十方大菩萨说无量义,讲无量义经,就是意思无量义,顾名思义,甚深法义。但是在《法华经》的经文里面,并没有把无量义的经文体现出来,说明什么?他就是运用神通、密语灌顶,把这个法义灌注给在座的有一些密根器的人,他就需要密讲,所以这也叫作将求密义。

  很可能是以心印心,以法印法,以教印教,不知道他们通过什么神通妙用。因为这里的敷座宴安,就是佛说法有两种,一种叫做圣默然,坐着不动,看你明不明白,佛坐在那儿,一句都不发,拈花微笑,迦叶就明白,百万人天的大法会,只有迦叶明白,这叫做圣默然。圣默然就是你这个上根器一看这架势,马上就悟到首楞严大定,马上就悟到如来密因了,马上就明了一切诸菩萨六度万行全是了义修证,那他们就叫做将求密义,一坐就知道。

  像我们这样,一坐频频地讲、流传了这么久、还没明白过来的,必须第二个叫做圣说法,就要开始开言吐语,讲法了。所以一开始毕竟是即时如来敷座宴安,为诸会中宣示深奥,法筵清众,得未曾有。其中有的就已经得未曾有了,是这么个意思。当然另一层,刚才讲马上要修证了义的如来密因,将求密义。

  下一句:迦陵仙音遍十方界,恒沙菩萨来聚道场,文殊师利而为上首。这个迦陵仙音的迦陵,《弥陀经》里边迦陵频伽,共命之鸟,这个迦陵频伽印度话翻译过来叫妙声鸟,为什么呢?它在壳里面还没有孵化出来的时候,发出的声音就超比一般的鸟殊胜悦耳,所以它叫做迦陵频伽。

  这里为什么要配一个仙音呢?因为这个在形容佛的声音遍十方法界,佛的这种威德音,狮子吼音,那么这里光有鸟,你觉得是一个畜生,不够超逸;光有仙,不够真切,所以这里就用鸟配仙说迦陵仙音。

  再一个,佛有一个名号,也叫做大觉金仙,一般在世间好像修道家的才能够称神仙。隆莲法师写过一首诗,未必清闲便是仙,金仙原是火中莲,骄阳当午池塘静,映日荷花别样鲜。就是形容佛的处尘,不动真际建立诸法,在尘不乱善超诸有的这个境界。

  所以这里叫做迦陵仙音,就是形容佛的法音的。佛的声音他是超胜周遍,铁围山、香水海根本就挡不住他,我们现在凡夫的心眼觉得有碍,但是只有有缘者方能闻。有一次,目犍连调皮,他就想佛的声音到底能传多远啊?

  在《大宝积经》里面讲过,他运用神足力,飞过西方恒沙国土,到一个国度里面,里面的众生就是天人,身形报身特别巨大,里面有一个人用的钵,吃的饭挡在他前面,他过不去了,在这个时候,目连振锡,就是说手还拿着锡杖,就从钵里面的汤还是水,就游着而上。

  结果这个国度里面的一个人看到目犍连,就说:哪里来的一个虫子,怎么长得头跟人一样?问这个国土里面的佛了,这个佛就给他说,你不可以小看他,这是娑婆世界释迦牟尼佛的高足弟子,他是神通第一。这个佛就问目犍连,你到这来干什么?目犍连就说,我欲穷佛声,就是说想看看佛的声音到底听到哪里就听不到了。结果这个国土的佛就给他说,佛音无尽,非汝可穷。说你根本穷不了。因为他证的果量是无穷无尽的,遍的,常寂光,遍一切处。

  所以讲到遍十方界,恒沙菩萨,来聚道场。恒沙就是印度的恒河,原话叫做兢伽河,汉译叫做天堂来,意思就是发源于雪山之巅。恒河那个沙子又细又软又多,到了恒河觉得很亲切,为什么?经典里提了它无数次。虽然有时候中国的去了,矫情的回来说,印度多脏多脏,恒河脏极了。恒河虽然脏,可是没有污染,就是他们那种脏是脏兮兮的脏,不是变质了的脏。那个水,特别是落日的时候,还是非常地清净和让人心旷神怡的,恒河的沙子很多。

  这里讲到这么多的菩萨,闻音远及,因为遍十方界,要讲《楞严经》了,闻音远及,来聚道场,来到这个祇桓精舍。最后提了一句,阿罗汉,缘觉众,只有一尊菩萨,就是文殊师利而为上首。文殊师利叫做法王子。什么叫做法王子呢?佛为法王,于法自在。所以我们一般说,他这个方面是王。

  有时候在世间修行也是一样,为什么三百六十行,行行出状元?就是任何一个道,任何一个手艺,他就有人里面最厉害的一招,谁都比不过他,说明他在这方面过去就是修的最究竟,最透彻,最到位。用的功夫最多,别人都比不过他。就跟奥运会冠军一样,大家都在天天练,可他过去最他修的好,一旦比赛的时候,正式场合他就脱颖而出了。

  他在这方面得了自在了,所以王的意思就是自在。人王,人中之王就是于人自在,所有这些人都得听我支配,你敢不听我的话吗?法王就是于法自在,文殊师利是释迦牟尼佛的亲子,亲传伟德备用网址,所以叫做法王子,又叫做曼殊室利,汉译为叫做妙德,有时候又叫做妙首、妙吉祥等等。我们中国人简称文殊菩萨,在五台山,大家都叫文殊师利菩萨、南无大智文殊师利菩萨,普寿寺的师父们来就非得与众不同,南无妙吉祥菩萨摩诃萨,就非得在那唱妙吉祥的调。所以这些是异名同宗,是一尊菩萨。

  在《华严经》中,他跟普贤菩萨同为上首菩萨。有时候我们看密教的教典的话,里面有时候叫他吉祥金刚、有时候叫大慧金刚、有时候叫这个辩法金刚等等,都是表他的智慧的,所以他在佛弟子里面最能吃得开,永远都吃得开,尽干出格的事。

  他生下来就出格,生下来的时候他是舍卫国婆罗门的一个长者叫做梵德长者的儿子,他出生的时候就有好多瑞相,他们家的光明满室,甘露盈庭,地下面就涌出来好多珍宝,家里的猪就生了一条龙,马就生了个麒麟等等。后来家里仓库里面的谷子都变成黄金的了,为什么?一定要搞清楚,信仰要绝对的理性,为什么呢?说业的都对,说福报大的也对,因为福报就是业的体现。就是因为福德大。

  他本身是圣者,他所居的,本身已经到了实报庄严土了,所以他示现的我们这个世界如此漏劣,但他悄悄的给你露点东西出来,所以他这么一个大圣人,等降生在这个世间的时候,他本身就是带有很殊胜的,、在凡夫的心眼里面觉得就是比较离奇的,为什么?有差别,因为人生出来的时候不会这样,还是打着电灯、还是黑漆漆的。他的福报生出来就可以带动这个依报呈现出光明满室,在他的依报中遍法界都是光明,但是因为我们凡夫看的时候,只能感触到这一点点,托他的福。

  所以其实就叫福报,就是等于说他生下来到满月的时候就能够带动这么多的福报:地涌七珍,神开伏藏,鸡生凤子,猪生龙等等这些瑞兽灵兽都会被他带出来,这也是福报。你以为人生的时候没有瑞相吗?人生的时候也有瑞相。现在就是啪的无影灯打开了,啪的刀子在面前,赶紧剖腹产,这也是相,只不过不是瑞而已。这就是人的福报。

  人生下来也体现他福报的时候,你满月的时候,他福报大点的就摆个上百桌,福报小点的就家里摆一桌子就可以了,这也是带出来的相,只不过不瑞而已。所以,这所谓的瑞相就是这个意思。他的因殊胜他的果就殊胜。圣人出世所感的福报,圣的无漏业所感的就是这样的情形。

  所以我们体现在我们这个地方就觉得,瑞相。为什么?因为他超越,离奇,但是理上你要明白,还不会违背因果。在《法华经》中讲到文殊菩萨为诸佛之师,过去七佛之师,所以他吃得开,就等于,原来你是我的学生,你这辈子成佛了我示现给你当弟子来了。

  在《法华经》里日月灯明佛没有出家的时候他有八个王子,听到他父王出家了以后呢,就一个一个都随着出家了。当时有一个菩萨叫做妙光菩萨,佛灭度后,这八个王子都把妙光菩萨当做老师来听他讲《法华经》,最后一个一个成佛,最后佛就是燃灯佛

  文殊菩萨就是原来的妙光菩萨,过去的七佛之师。过去早已经成佛了,叫做龙种上尊如来,现在北方叫做欢喜藏摩尼宝积佛,将来成佛叫做普见佛。一个人怎么成那么多佛?得大卸八块么?怎么成?这是伟德备用网址的密义,也是如来密因。佛说四十九年三百余会他基本上都在场,每次都是关键时刻大显身手。

  在《维摩诘经》里边,谁都不敢去,弥勒菩萨都不敢去,他去跟维摩诘斗法,最后两个人入不二法门。在《阿阇世王经》的时候阿阇世王《观无量寿经》里是杀父、杀母,造了五逆重罪以后心不安了,就请文殊菩萨来给他说法。他说:我这个造了这么多罪,怎么办?文殊菩萨说昔日的恒河沙佛来给你说法,也不能给你解决这个问题。阿阇世王一听就从王座上一下子给跌落下来了,惊恐的不行了。

  后来,文殊菩萨就让他悟到罪性本空,罪从心起将心忏,悟到第一义谛。也是文殊菩萨去弄的这事。特别是在《大宝积经》里,有五百菩萨得了宿命通,宿命通以后他自己看到宿世造了那么多无量无边的罪业,就成了障碍了,他就念念不忘,他马上要证无生法忍,就是要修行上更高的道的时候,他就上不去,由于罪障,有罪,忏悔的障。文殊菩萨知道他们的念力以后就演了一出最有名的戏,拿着剑去砍佛。佛当时就说:文殊文殊,你要害我,你应该善害,善害是什么意思?说一切法如幻,无我无人,惟谁杀?谁受害呢?他们两个演了这么一出戏以后,五百菩萨顿悟这个罪业也是如幻如化,证的无生法忍。这就是佛门里面的第一公案文殊执剑逼佛。

  所以我们现在看到文殊菩萨相全是拿着剑,文殊师利而为上首。《文殊师利法宝藏陀罗尼经》里面讲到他给授记,他老人家说我灭度以后,南瞻部洲,就是咱们这儿,东北方有国,叫做大振那国,其实就是中国。说国中有一名山,号五顶山,我将带领诸菩萨游历于此。金刚座五台山是佛在文殊菩萨的教典里面亲口授记的,金刚圣地。

  所以文殊菩萨智慧第一,可以绍隆佛种的法王子来做为菩萨众,当这个《楞严经》的机,为什么?因为他后面还大有用处,将要说《首楞严神咒》,选择二十五圆通法门,谁的最殊胜的时候全是文殊菩萨出面搞定的。所以叫做法王子,有资格称为于法自在的叫法王,他叫法王子就是说已经接受佛的灌顶了。

  有一个词叫做灌顶,就是印度古代帝王在即位的时候,国师就会用四大海水给他灌顶。菩萨修行的过程中呢也有一个位住,比如:十住,第十住的时候就叫灌顶住,第十地法云地又叫做灌顶地,从第九地的菩萨修到,往第十地修的时候,十方诸佛就会以智慧水灌菩萨顶,为他受法王之职做证明,所以法云地又叫做灌顶地,这个灌顶才叫做受职灌顶。

  灌顶有好多种,密法里面的灌顶,有时候有传法加持灌顶,也有学法灌顶,很多时候一下下的那种都叫做结缘灌顶而已。这叫做灌顶,就是这么一位人物,在这里而为上首。

原标题:你出生的时候也有瑞相,福报不同瑞相不一丨《楞严经》20

文章转自微信公众号:那一座庙

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