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第13课丨多忙都不要忘了,你是为了什么?(内附视频)

楞严经 | 宣布时刻:2019-05-30 [投稿]

 

以下文字根据视频内容收拾修改而成,请观看视频学习

- 能摆脱的,便是对的 -

  解了半响,妙高峰顶,绝待无言,可是入道之道不可不解,所以才退一步,说了八个字,离悉数相、即悉数法,前七处全表现的都是离悉数相,任何情况下都不是见性,见性便是超然出来的一个东西,第八处即悉数法彻底合二为一,任何当地都是。跟簸簸箕相同,这边簸一下,那儿簸一下,来回激荡,你要了解你要往出走,不是让你停在簸箕里边没完没了,这是《楞严经》的十番显见。

  所以就这八个字,离悉数相,即悉数法。脱离这悉数虚妄森罗万象之相,而即悉数森罗万象之法,这个情况怎样表达,只能够用超情离见来表达,这便是十番显见。已然说离悉数相,即悉数法,恰恰表达了这个中心内容是什么呢?是不相即又不相离的。

  难怪阿难把它置疑成外道,又不相即又不相离,怎样叫做不相即呢?由于不相即,咱们才觉得:灵光独耀,逾越了内根,也逾越了外尘,也无关于身心国际,底子就不在存亡之列,这样的话就觉得说这个东西才是对的,所以叫做不相即。

  禅宗里边彻悟了今后,自打识得曹溪路,了知存亡不相干,生计亡死都跟性不要紧,你只管你生,只管你死,我见性永远都是这样的,所以它是不相即的,不是一个的,可是你也不能够说它相离的,反过来看,它仍是不相离的,是万物一体的,由于不相离,万物一体,所以才干够无边妙用在整个法界,和光同尘,普门示现,哪个佛菩萨不是用的这一道,悉数的神通妙用能离得开不相离吗?

  所以整个十番显见里边,前七番阐明不相即,见性是超然的,闪现见性是离尘独立的体,第八番阐明它是不相离的,显这个见性不分,与万物相融之奇妙,不相离的。

  假如你了解了不相即的道理,就不再轮回存亡了。假如你了解了不相离的道理,就不会固执涅槃了,既不轮回存亡,又不固执涅槃,在哪里?什么都不干,唯以一桩工作,广度众生为工作,既不在存亡对岸,又不在涅槃对岸,还不滞中流,就来回不断地度世,便是依着性,闪现相。

  释迦牟尼佛娑婆国际八相成道,便是乘照实道来成正觉,乘照实道便是这特性,来成正觉便是不相离的相,八个相成道。阿弥陀佛因地发四十八大愿,称性发便是按照这特性来发的。而四十八大愿成功了今后,摄受悉数众生皈依净土便是闪现的接引之相。更有观音菩萨普门示现,是不是依着性而去应以何身得度即现何身之相呢?

  最典型的地藏王菩萨,阴间不空誓不成佛,众生度尽方证菩提。可是众生无有尽便是离悉数相,方证菩提便是即悉数法。一直不执此、不执彼、不滞中流,唯以度生为业,便是离悉数相、即悉数法,这便是悉数一代教法的中心。

  已然十番显见讲完了,咱们都是净土行人,要知道净土一门一应俱全,无有一法不在净土之内,无有一法能出净土之中。净土里有四种念佛办法,有一些他喜爱对着佛像心能静下来,叫什么?有的人在念的时分必定要心系在西方,想着西方三圣,叫什么?还有一种最终究、最高深,又不出这三种的念佛办法是什么?

  十番显见是干什么呢?通通都是在念实相法,四种念佛办法是,咱们是华严宗的第五祖把它给罗列出来的。持名念佛便是持佛的名号,但念南无阿弥陀佛,观想念佛便是观佛的相好,或许是一相,或许多相,或许粗相,或许妙相,或许白毫相,或许全身相,都能够。观像念佛便是对着如来的塑画、形象等等观像念佛。唯有实相念佛便是观悉数本身及悉数法的实在自性,便是这特性。

  《首楞严经》从始至终学到现在,征心也罢,显见也罢,都归于实相念佛最切要之法,不光征七处心,遍见,到了去妄存真,包含后边还有六阴,十二入,十八界,七大,逐个都是、无非都是真照实性如来藏的实相,一直在讲离悉数相即悉数法,一直在讲这个实相,整个一部《楞严经》无一处不在显示实相之理,首楞严大定,现前便是的如来密因,没有一法不是真照实性的表现。

  没有一法不是真照实性的表现,是为什么?便是这儿的显见不分,性跟外相都是相同的,一体的,在这种情况下,尽管咱们把它便利地罗列成四种实相念佛,可是观想的时分,能观的人和所想的心在不在性中,观像的时分所对的圣容,任何原料在不在性中,执持名号南无阿弥陀佛,口业说出来,耳根听进去,念念一个梦想都插不住,在不在实相之中。

  所以,执持名号,包含观想、观像,整体都是实相的表现,哪一念你能脱离实相呢?合理咱们在持名念南无阿弥陀佛这个时分,一句佛号是不是整体实相的表现呢?你就只管南无阿弥陀佛的念,念的时分一部整个《首楞严》都在一句佛号中。

  在咱们持佛名号的时分,名号便是实相,哪一念能脱离实相?持一句,一句是实相,持十句,十句是实相,念念持,念念都是实相,你还要怎样样?所以,合理咱们持名的时分,没有念外之佛为念所念,没有佛外之念能念于佛,正下手的时分,现前一念心,能念之心整体脱离了梦想,便是十番显见的性现形了,现前了,在这种情况下,谁在念佛的时分会左思,会右想?现前一句佛号便是超情离见之法,不要再说是论非了,离悉数相、即悉数法。

  佛名之法便是万法之法的总代表,在念的正在进行时分,所以不要说一代教法都是实相的注释,也是净土法门的注释,《首楞严》能出其外吗?我今天说导讲,会归净土,这净土还用会归吗?整体十番显见便是净土,你还要说什么?

  假如咱们单论实相,实相还有说法的,实相叫什么呢?尽管是理论,但必定要把念提起来,实相有三重意思,第一个是实相无相,在了解实相,便是这特性的时分,它要具足三重了解,彻底跟十番显见符合,什么叫做实相无相呢?便是离悉数虚妄之相,没有一相可得。

  前七番是不是说的这个意思?任何情况下都不对,实相无不相,便是具足恒河沙积德行善之相,没有一法不是,能够生出万法,实相不是空洞洞的,什么也没有,干巴巴的,它是具足了恒河沙积德行善之相,就叫做无不相,没有一相不是实相。

  第八番显见不分是不是显的实相无不相呢?已然具足恒河沙积德行善之相,万法积德行善之相,其间就包含什么相呢?比方:娑婆国际的磨难之相,咱们人的生老病死之相,轮回因果之相,是不是实相呢?可是咱们拾不起来,可是不要忘了,实相里边还包含从是西方过十万亿佛土之相,阿弥陀佛正在说法之相,其佛疆土无有众苦但受诸乐之相。若有善男人善女性闻说阿弥陀佛执持名号,一日到七日执持名号一心不乱,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人即得往生极乐疆土,这也是实相之无不相之相,也在其间。

  咱们念佛求生也是实相之相,佛来垂手接引仍是实相之相,整体摄在实相无不相之上,第八番显见不分,与万法为一体,谁能说的曩昔,咱们天天说净土,我是学净土的,能不相同吗?

  第三个,为什么说实相无相无不相?便是光说相也不对,光说无相也不对,它是离悉数相即悉数法,虽具足万法,可是自性本空;虽自性本空,可是不碍万法,真空妙有彼此不碍,妙有不碍真空,真空不碍妙有,这种法没办法称号,没办法美言,所以强名实相,是不是超情离见之相,是不是跟这三样是合的呢?

  已然实相无相无不相,一起又具足了恒河沙积德行善之相,净土之相,求往生之相,信愿行之相不在实相之中吗?念南无阿弥陀佛当下,是不是实相的表现呢?

  常听到净土里边叫做生则决议生,去则实不去,前七番离悉数相表的是什么呢?便是去则实不去,离悉数去来之相,后一番即悉数法才干表的是什么呢?生则决议生,万相之中就有往生之相,这是圆融的。

  所以在这种情况下,十番显见,显这个见性,比方:一块手帕,这个手帕上现在污染了脏东西了,可是你想在这个手帕上画一个美丽的图像,首要要什么呢?要洗手帕,去脏东西,然后再进行,洁净的手帕上进行画画,可是去脏东西,再往上画,前后其间脱离手帕了吗?没有脱离手帕叫做去则实不去,从染到净实在不虚叫做生则决议生,还套在离悉数相,即悉数法,超情离见上面。

  常说有时分还有一些法义,比方:往生净土,尽管往生了,东西不相往来而感应道交,凡圣各住其位而神超净域,满是离悉数相即悉数法的内在,生则决议生,生而无生,生则决议生便是即悉数法,生而无生便是离悉数相,去则实不去便是离悉数相,不去而去便是即悉数法,此中味道谁能说了解?说不了解,你信就好了,所以超情离见之相净土相同如此。

  不要认为天天婆心切切地劝你要信任往生,真实修起来的时分,满是圆融绝待之真照实相,现前便是,就悟不了解,上哪找去?你找的时分就脱离真如了,终究是禅宗凶猛,仍是净土凶猛,仍是谁凶猛,有个凶猛不凶猛吗?唯有你红猫黑猫,摆脱了便是好猫。

  可是红猫黑猫,其间要摆脱还得钻空子,为什么呢?确确实实有净土正宗胜义之法,净土正宗胜义之法是什么呢?前七番离悉数相,显见是心、不动、不灭,不失、无还,不杂、无碍等等为了阐明什么?便是愿,信愿行三资粮,愿的中心是什么呢?厌离娑婆,欣求极乐。

  厌离娑婆,厌的内在是什么呢?便是离悉数相。显见不分,即悉数法是什么呢?是行。什么是行呢?即悉数法。以南无阿弥陀佛六个字为万法之中心之法,念念都不离,便是即悉数法,是不是显见不分呢?缺了相同什么?信是人言,便是超情离见。

  别再认为你能想得了解,也不要认为你能见得到,或许是了解清楚,仅有的办法便是超情离见,不思不想,不容分说,就去信,足够了,八面玲珑,多一分就多,少一分就少。超情离见,咱们说的,多了就多,有作意,少了就少,有减损,惟有什么东西能跟真照实相、超情离见对接呢,惟有什么?惟有一挥而就,现前承当,直下受用。

  信,我啥也不说,信了就好了,信了便是超情,便是离见。净土三资粮恰恰以十番显见,整个一部楞严为注释,还想小看净土法门吗?七处征心,十番显见,为什么?只为见道。可是具足了信愿持名,不管你见道不见道,整表现已就在道中了,还要见道吗?

身至含元殿,何必问长安。

已浴大海者,必用百川水。

  所以净土一宗无不从此法界流,无不还归此法界,承认一句南无阿弥陀佛,肯定能够了生脱死,不是明心见性的问题了。为什么?就称着这特性,能够随意地去缘我的相,由你的心念来回凡圣十法界跨过自若。观音菩萨不是现已做到了吗?往生极乐国际,跟他是把手同行,正好拉关系讨教,你怎样做到的?

  所以这便是十番显见和会归净土,咱们要思惟法义,要树立正知正见,你千万不要分裂伟德备用网址,挑选法门上要知道,整个一代教法就这一点点,说来说去,不要看经文,不要看经文,就这个离悉数相即悉数法,便是这个法界钥匙你拿到手,悉数经论能够遍开。

原标题:不管有多忙,都不要忘了,你是为了什么?丨《楞严经·卷二》13

文章转自微信群众号:那一座庙

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