无量光亮

本地分 中有寻有伺等三地之二

瑜伽师地论 | 宣布时间:2019-06-06 | 作者:凌雪冰霜 [投稿]

【文言解】:

  在色界傍边,往生到初静虑(初禅天)各层天国际的众生,能感遭到在那些国际里,脱离欲界的烦恼而自然而然生出的轻安泰(之所以叫做离生,是由于有身心别离之感)。往生到第二静虑(二禅天)各层天国际的众生,能够感遭到比初禅天更高的禅定境地,也生出更高一层的喜乐来。往生到第三静虑(三禅天)的众生,能感遭到在那些天国际里、远由于完全远离了依据色身的喜乐,而生出的一种高兴(前面初禅天和二禅天,虽然有喜乐,仍是被约束在肉身的受蕴傍边的,而三禅天的乐则是脱离了肉身之后的乐)。往生到第四静虑(四禅天)各层天国际的众生,则能够感遭到完全放弃了种种主意,然后取得的清净、幽静、不再有任何动摇的高兴(仅仅一种境地,假名为高兴,其实现已不是一般意义上高兴的意思了)。无色界的各层天国际众生,都能感遭到极为幽静、从种种捆绑中被脱节出来的高兴(“色”是质碍的意思,无色便是没有质碍,即指逾越了物质国际的捆绑,所得到的安闲情况。无色界没有物质现象,只剩下受、想、行、识四种生命特性)。在色界天国际中,由于六个方面比欲界愈加得到强化,所以无论是苦仍是乐也都得到强化。这六个方面别离是,在体型巨细方面的强化、在身体柔软程度方面的强化、在缘由方面的强化、在时间空间方面的强化、在心里无法辨别对错力气方面的强化、以及所依托事物的强化。

  具体来说是什么呢?在体型巨细方面的强化,便是指每向上一层天,众生的身体巨细就变得更大一些,由于色身自身是一种阻止,色身的存在便是苦楚,所以当身体越变越大时,所带来的体型粗笨的苦楚也就越来越增大了。身体柔软程度方面的强化,是指每向上一层天,众生的身体就变得愈加柔软一些,越是柔软,就越灵敏,各种感触也得到了扩大,所以苦楚也就越来越增大。在缘由方面的强化,是指每向上一层天,感化苦楚的缘由就更增多、品种也更为冗杂,所以众生的苦楚也逐步增大。在时间空间方面的强化,是指每向上一层天,众生的日子场所就越宽广、寿数就越长,所以终身之中发作的各类感触都增多,当然苦楚的感触也增多。在心里无法辨别对错力气方面的强化,是指众生每向上一层天,思虑就变得越来越少,因而心里边临各种事物的思想才干、判别力逐步消减,缺失了这些,就会导致苦楚逐步增多。所依托事物的强化,是指感触苦楚的各种容器得到了加强,所谓容器,是指眼耳鼻舌身意这些根尘,由于这些根尘才干的强化,感触力变得更强,所以关于苦楚的感触也更强。好像对苦楚的感触得到上述六个方面加强那样,众生关于高兴的感触,也从相同的六个方面得到了加强。

  【原文】:

  复次于色界中。初静虑地受生诸天。即受彼地离生喜乐。第二静虑地诸天。受定生喜乐。第三静虑地诸天。受离喜妙乐。第四静虑地诸天。受舍念清净幽静无动之乐。无色界诸天。受极幽静脱节之乐。又由六种殊胜故。苦乐殊胜应知。一形量殊胜。二柔软殊胜。三缘殊胜。四时殊胜。五心殊胜。六所依殊胜。何以故。如如身量渐增宽广。如是如是苦转殊胜。如如依止渐更柔软。如是如是苦转殊胜。如如苦缘渐更猛盛许多不同。如是如是苦转殊胜。如如时分渐远无间。如是如是苦转殊胜。如如心里无简择力逐步增广。如是如是苦转殊胜。如如所依苦器渐增。如是如是苦转殊胜。如苦殊胜如是乐殊胜义。随其所应广说应知。

【文言解】:

  高兴共有两种。一种叫做“非圣财所生”的高兴,另一种叫做“圣财所生”的高兴。“非圣财所生”的高兴,是指依托四种日子物资为缘而生的高兴。榜首类叫做适悦物资,第二类叫做滋长物资,第三类叫做清净物资,第四类叫做掌管物资。适悦物资,是指包含车马、衣服这些显现显贵身份的物资、音乐舞蹈熏香涂改的物资、各式各样风趣好玩的珍惜物品及玩具、有着夸姣光泽的宝石、男女护卫家丁、各式各样的库藏瑰宝等等,能让人心境高兴的物资。滋长物资,是指不需求动脑筋的,运用滚轮、砭石、按摩捶等等,按摩放松身体这一类的物资,能够滋补身体愈加健康。清净物资,是指吉利草、频螺果、满缸的螺贝等等,这些用于沐浴洗刷祈福的物资。住持物资,是指饮料和食物这些坚持生命存续的物资。

  什么叫做“圣财所生”的高兴呢?是指以七种圣法财富为缘而生的高兴。哪七种圣法财富呢?榜首种是信,也便是信任正法,没有置疑。第二种是戒,也便是坚持正法所要求遵从的戒律,不破戒。第三种是惭,由于自己还有缺少、做错事而感到不安。第四种是愧,是对做错事感到懊悔、检讨。第五种是闻,是指常常听闻正法、听闻教师的教训,重复修习。第六种是舍,是关于正法所摒弃的,比方愿望、执着等等能够真的做到放弃。第七种是慧,由于长期思想、修行正法,逐步生出实在才智来,能够更有才智力地辨别对错、看清真假、了解国际人生本相。

  别的,还有十五种事物的特征,有助于差异圣财所生乐和非圣财所生乐。哪十五种呢?榜首种,非圣财所生乐,能使众生建议恶行,而圣财所生乐,能使众生建议善行。第二种,非圣财所生乐,与带有罪业的欢欣高兴相应(非圣财所生的高兴,主要是由于沉溺于五欲六尘,而生起的高兴,所以是带有染污、带有罪业的,这些高兴享用完,会导致蜕化和遭遭遭遭受苦楚楚楚楚,所以叫做带有罪业的欢欣高兴),而圣财所生乐,是与没有罪业的欢欣高兴相应的(是指这些高兴,不是五欲六尘的高兴,而是脱离人间苦楚之后所感遭到的自然而然的轻松、安闲的高兴,这种高兴是不会导致蜕化的,所以叫做没有罪业的高兴)。第三种,非圣财所生乐,是比较弱小、时间短的,也不会不时处处都存在,而圣财所生乐,跟着修行的加深,会逐步遍及于日子的不时处处(后边两类又把时间和空间别离进行了论说)。第四种,非圣财所生乐,不是悉数时间都有的,由于这些高兴是依托于外部的缘由,所以受制于缘由的无常,而圣财所生乐,是悉数人间都有的,由于这种高兴不依托于特定的条件,是从心内自然而然的流出。第五种,非圣财所生乐,不是悉数当地都有,而是只需欲界才有,而圣财所生乐,是悉数悉数国际都有的,能够灵通欲界、色界、无色界,对那些现已不受国际捆绑束缚的众生,也是有的。第六种,非圣财所生乐,不能带来未来世的圣财(正法修行相关福德)和非圣财(享用福报的物资),而圣财所生乐,既能带来未来世持续修行正法的圣财,也能带来满意的日子物资。第七种,非圣财所生乐,当享用的时分是有享完的时分,是有边沿的,而圣财所生乐,是越享用就越是逐步展转堆集增加、越变越宽广的。第八种,非圣财所生乐,能够被他人、他物所夺走,例如被国王、响马、仇恨的人、或许被水灾、火灾等等夺走或损毁,而圣财所生乐,是不能被任何事物所夺走的。第九种,非圣财所生乐,不能从此生带到后世去(此生享用了就没了),而圣财所生乐是能够从此生带到后世去的(持续漫长)。第十种,非圣财所生乐,享用的时分不能充沛满意,而圣财所生乐享用的时分是十分满意具足的。第十一种至第十五种,非圣财所生乐,虽然有高兴,可是会惧怕失掉、会引起他人的仇恨妒忌、简略引发灾害、会带来烦恼苦楚、并且不能切断未来世的各种大的苦恼。会惧怕失掉,是说在生起高兴感触的一同,就发作了苦楚的本源(其时的高兴一旦失掉就会马上变成苦楚,所以二者是一体双面)(这五点每一点是一种用于差异的事物特征)。会引起他人的仇恨妒忌,是说这些吃苦会成为他人争斗争夺、吵架的本源。简略引发灾害,是指这些高兴的载体(肉身),自身也是变老、病痛、逝世的本源。会带来烦恼苦楚,是指由于这些高兴原本便是虚幻的、不实在的,就好像疥疮、癞子病那样,是导致发作过错的知道、倒置的知道的本源,也是引发一系列的例如忧虑、叹气、忧虑、苦恼等等各式各样烦恼的本源。不能切断未来世各种大苦恼,是说贪欲、嗔恚等等,原本就跟跟着虚妄、倒置这两种过错的观念,是未来持续遭遭遭遭受苦楚楚楚楚的本源。而圣财所生乐,是不会带来惧怕、不会招惹仇恨妒忌、不会带来灾祸、不会导致烦恼忧虑的,也能够完全切断未来世的与众生修行的程度相应的各种大的苦楚,与非圣财所生乐是不同的。应当知道具体来说,差异便是上面这些。

  【原文】:

  又乐有二种。一非圣财所生乐。二圣财所生乐。非圣财所生乐者。谓四种资具为缘得生。一适悦资具。二滋长资具。三清净资具。四住持资具。适悦资具者。谓车乘衣服诸庄重具。歌笑舞乐涂香花鬘。种种上妙珍玩乐具。光亮照射男女侍卫种种库藏。滋长资具者。谓无深思轮石槌打筑蹋。按摩等事。清净资具者。谓吉利草。频螺果。螺贝满瓮等事。住持资具者。谓饮及食。圣财所生乐者。谓七圣财为缘得生。多么为七。一信二戒三惭四愧五闻六舍七慧。复次由十五种相。圣非圣财所生乐不同。多么十五。谓非圣财所生乐。能起恶行。圣财所生乐。能起妙行。又非圣财所生乐。有罪喜乐相应。圣财所生乐。无罪喜乐相应。又非圣财所生乐。细小不遍所依。圣财所生乐。宽广遍满所依。又非圣财所生乐。非悉数时有。以依外原因。圣财所生乐。悉数时有。以依内原因。又非圣财所生乐。非悉数地有。唯欲界故。圣财所生乐。悉数地有。通三界系及不系故。又非圣财所生乐。不能引发后世圣非圣财。圣财所生乐。能引发后世圣非圣财。又非圣财所生乐。苦受用时有尽有边。圣财所生乐。若受用时转更充盛增加宽广。又非圣财所生乐。为他劫掠。若王。若贼。怨。及水。火。圣财所生乐。无能侵夺。又非圣财所生乐。不可从当代持往后世。圣财所生乐。可从当代持往后世。又非圣财所生乐。受用之时不可足够。圣财所生乐受用之时终究充溢。又非圣财所生乐有怖畏。有怨对。有灾横。有烧恼。不能断后世大苦。有怖畏者。谓俱当生苦所依处故。有怨对者。谓斗讼。违诤所依处故。有灾横者。谓老病死所依处故。有烧恼者。谓由此乐性不实在。如疥癞病。虚妄倒置所依处故。愁叹忧苦种种热恼所依处故。不能断后世大苦者。谓贪嗔等。本随二惑。所依处故。圣财所生乐。无怖畏。无怨对。无灾横。无烧恼。能断后世大苦。随其所应。与上相违。广说应知。

【文言解】:

  那些关于外界各种事物有愿望的众生,他们所享用的是欲界的客尘烦恼(客尘烦恼是一个佛经常用的名词,讲的是那些由于各式各样的愿望而带来的享用也好、苦楚也罢,由于都是无常的,所以就好像是一个过客在游览之中所遇到的尘土那样,起崎岖伏,却终归都无法捉住,最终总要尘归尘、土归土的,用于描绘欲界烦恼的毫无意义),而具有圣贤才智命数的众生(也便是修行正法的众生),他们享用的则是修行正法所带来的悉数。由五个方面的情况,能够看出二者的不同,由于存在这些不同的原因,咱们讲说具有圣贤才智命数的众生,是依托无上的才智作为身命,而活在清净安闲的情况下的。哪五个方面的不同呢?榜首个不同,是享用、修习正法的众生,没有染污心。第二个不同,是享用、修习正法的众生,极为满意完全地明晰真理。第三个不同,是享用、修习正法的众生,能一贯日子在禅定的情况里。第四个不同,是享用、修习正法的众生与其他同修各各独立,并不彼此依托。第五个不同,是享用、修习正法的众生,能得到实在意义上的高兴,能够炸毁、克服各种凶恶的思想、化解仇恨。

  上文中说的有愿望的众生,所享用的悉数愿望带来的高兴,要么是随顺着所贪爱的事物所带来的高兴、要么随顺着所讨厌愤恨的失误所带来的烦恼、要么随顺着不明对错所挑选的放弃所带来的舍离(这儿是指其他教派所教训的过错的舍离),而那些圣贤才智命数的众生却不是这样。那些有愿望的众生,享用愿望带来的客尘烦恼时,从曩昔生生世世不知起点的阅历以来,由于无常的原因,有时放弃、丢掉一些愿望事物,有时又似乎得到了一些愿望的事物,有时又似乎一无所获,而那些圣贤才智命数的众生却不是这样。还有,有愿望众生享用愿望时,关于正在享用的事物,于同一时间既有喜爱也有忧患,享用之后,还会对这事物时而发作高兴、时而发作忧虑烦恼,而那些圣贤才智命数的众生却不是这样。那些声称脱离愿望的环绕,受其他教派教育的所谓的得到“才智”之命的众生,关于各式各样的所见之物,由于发作好坏贵贱的别离心,并且遭到邪门歪道的过错教育而持有过错的观念,使得他们对各式各样的事物都有着强烈的执着心,长期被愿望染污所跟从,即便有些时分能够脱离愿望,不久就又退失了修行,重复生起欲念。

  实在具有圣贤才智命数的众生,他们享用并遵从正法的辅导,就不会这样。享用愿望的众生、以及各层国际里现已脱离愿望的众生,他们的悉数愿望带来的高兴,以及脱离愿望带来的高兴,都不是实在的(都归于虚妄),也都是恶魔、仇恨所跟从追逐的(也便是说,无论是执着于愿望带来的高兴仍是脱离愿望感遭到的高兴,都是无意义的,这些高兴都是低层次的高兴。这儿所说的脱离愿望,是指初禅天、二禅天及欲界天这些层次比较低的修行者,所以他们的脱离愿望的高兴仍是约束在欲界的层次里),这些高兴打个比方,就比方幻象、幻想、影子、烟火、梦境中所看到的相同,似乎是在幻景中看到美丽的装饰品那样(感遭到的高兴都是不实在的)。还有,那些执着于这些高兴的愚笨的众生、那些感触愿望的众生以及脱离愿望的众生,他们悉数的感触,都比方疯癫、痴狂、酒醉、紊乱那样,由于没有约束愿望的恶魔戎行就享用运用了,所以那些高兴并不是实在的高兴,更不能对恶魔的举动有所约束,实在具有圣贤才智命数的众生则不是这样。

  【原文】:

  又外有欲者。受用欲尘。圣慧命者受用正法。由五种相。故有不同。由此缘由。说圣慧命者。以无上慧命清净自活。多么为五。一受用正法者不染污故。二受用正法者极终究故。三受用正法者一贯定故。四受用正法者与余慧命者不共故。五受用正法者有实在乐故。摧伏魔怨故。此中诸受欲者悉数欲乐是随顺喜处贪爱所随故。是随顺忧处嗔恚所随故。是随顺舍处无简择舍之所随故。圣慧命者受用正规则不如是。又诸有欲者受用欲尘。从不可知本际以来以无常故。舍余欲尘得余欲尘。或于一时郁无所得。圣慧命者受用正规则不如是。又受欲者受用欲时。即于此事一同喜爱一同忧恚。复即于彼或时生喜或时生忧。圣慧命者受用正规则不如是。又诸离欲外慧命者。于种种见趣自别离所起邪胜解处。其心猛利种种取著。恒为欲染之所随逐。虽已离欲复还退起。圣慧命者受用正规则不如是。又受欲者及诸人间已离欲者。悉数欲乐及离欲乐。皆非实在。皆为魔怨之所随逐。如幻如想如影如焰如梦所见。犹如幻作诸庄重具。又著乐愚夫诸受欲者。及诸人间已离欲者。凡所受用犹如癫狂如醉乱等。未制魔军而有受用。是故彼乐为非实在。亦不能制悉数魔事。圣慧命者受用正规则不如是。

【文言解】:

  关于欲界、色界、无色界这三界有情众生生计所依托的身体(无色界现已没有能看到的肉身,但仍有无色的众生计在,假名为“身”),应当怎样来看待呢?应当把它们看作是有毒的热瘤那样,由于这些身体都是粗大粗笨的物质所构成的。那么关于这个身体有高兴感触发作的时分,该怎样看待呢?应当把它们看做是像有毒的热瘤,暂时遇到严寒的触感,热毒苦楚得到缓解那样。关于身体苦楚感触发作的时分,又该怎样看待呢?这就比方是热毒的肿瘤触碰了滚烫的热灰那样(感到愈加苦楚)。那么,关于这个肉身发作既不苦楚也不高兴的感触时,应当怎样看待呢?就比方热毒的肿瘤远离了冷热的场所和物体时分那样,仅仅依托自身的有毒的热,而自然而然地待着。佛说,应当知道,高兴的感触,由于会散失,所以会带来苦楚(也被称为苦楚);苦楚的感触,由于加剧了苦楚所以也被称为苦楚;既不苦楚也不高兴的感触,由于依然自带自身的苦楚,也被称为是苦楚。(以上是讲的苦楚,下面几句是说喜和乐)高兴有三种,一种叫做有喜爱味道的高兴,第二种叫做脱离喜爱味道的高兴,第三种叫做逾越了高兴感觉的高兴。这些类别在经文中有具体的论说。这些是指在欲界、色界这二界的情况。此外,佛还树立了完全消除思想和感触后的高兴,叫做想受灭乐,作为高兴傍边榜首名的、最殊胜的。这种高兴是指众生自然而然待着的高兴,而并不是由于某种感触而发作的高兴。佛经还说,高兴还能够另一种办法被分为三种,别离是远离贪婪愿望的高兴、远离嗔怒愿望的高兴、以及远离愚痴愿望的高兴。这三种高兴只需在无漏的国际中才干得到,所以这些高兴又被叫做“常住的高兴”,只在无漏的国际中有。

  接下来讲饮食方面的感触、运用。关于欲界、色界、无色界这三界那些行将出生的有情众生,以及现已出生的有情众生,之所以能安定住世,是由于有饮食的原因。四种饮食类别傍边,触食、意思食、识食这三种,是悉数悉数日子在三界傍边的众生都有的,寿数依托着这些饮食安定住世、身体得到坚持。只需断食(由所以一日三餐、两餐这类的办法,是接连发作的,所以叫做断食)这一种,仅在欲界有情众生傍边才存在,这些众生的身体需求依托断食才干坚持。往生到阴间傍边的有情众生,也有十分细小的断食,他们的五脏六腑中有弱小的风吹动,由于这股风的原因他们能够长期生计。饿鬼、畜生和人道众生,是有比较粗糙的物质作为断食的,需求切碎然后再吞食。还有一些比较精密物质的食物,只关于住在羯罗蓝等胎位的众生、以及欲界各层天道众生才有(便是营养精华)。他们吃了这些精密的食物之后,悉数的食物都变成营养流进了身体的四肢百骸,马上就全都消化了,没有大便这些排泄物呈现。

  【原文】:

  复次三界有情所依之身。当云何观。谓如毒热痈。粗重所随故。即于此身乐受生时。当云何观。谓如毒热痈。暂遇冷触。即于此身苦受生时。当云何观。谓如毒热痈为热灰所触。即于此身不苦不乐受生时。当云何观。谓如毒热痈离冷热等处。自性毒热而本住故。薄伽梵说。当知乐受。坏苦故苦。苦受。苦苦故苦。不苦不乐受。行苦故苦。复说有有爱味喜。有离爱味喜。有胜离爱味喜。如是等类如经广说。应知堕二界摄。又薄伽梵树立想受灭乐。为乐中榜首。此依住乐。非谓受乐。又说有三种乐。谓离贪离嗔离痴等欲。此三种乐唯无漏界中可得。是故此乐名为常乐。无漏界摄。复次饮食受用者。谓三界将生已生有情寿数安住。此中当知触。意思。识。三种食故。悉数三界有情寿数安住。断食一种唯令欲界有情寿数安住。复于那落迦受生有情。有微细断食。谓腑藏中有微动风。由此缘由彼得久住。饿鬼傍生人中有粗断食。谓作分段而啖食之。复有微细食。谓住羯罗蓝等位有情及欲界诸天。由彼食已。悉数断食流入悉数身分支节。寻即消化。无有便秽。

【文言解】:

  关于淫欲的感触这件事,在各个阴间悉数有情众生傍边都没有这些淫欲的作业。这是为什么呢?由于那里的众生长期重复承受各式各样极为强烈剧烈的苦楚。由于这个原因,那里的有情众生,男性关于女人不会生起想要女人的激动,女人关于男性也不会生起想要男人的激动,更不要提能够凑到一同两两交合了。在饿鬼、畜生、人道傍边悉数有肉身的众生,由于既有苦楚也有高兴(高兴是指苦楚得到歇息)的原因,所以是有淫欲这回事的。男性和女人会议转两两交合,还有不洁净的东西从体内流出来。欲界各层天道傍边,虽然也有相似的作业,可是没有不洁净的东西流出了,而是在男女生殖器的当地有风吹过,淫欲的烦恼就得以平息。四大王众天里,众生两两交会,不需求有风吹过,淫欲烦恼就可平息。(每向上一层天,淫欲的情况就减轻一些)好像四大王众天这样,三十三天也是这样。在时分天里,众生只需彼此拥抱,淫欲的烦恼就没有了。在知足天,众生只需相视一笑,淫欲的烦恼就没有了。他化安闲天里,彼此一对视,淫欲的烦恼就没有了。

  关于南赡部洲、东胜身洲、西瞿陀尼洲这三洲的众生,有承受妻子妾室、布施金钱举办婚嫁、迎娶的情况。北拘卢洲,由于那里的众生没有“什么东西是归于我的”这样的主意,所以没有那些作业。悉数的有情众生,都没有承受妻子妾室的事,也没有婚嫁迎娶的事。像前面三个大洲的姿态,大力鬼的国际以及欲界的各层天也是有嫁娶的,唯一乐化天、他化安闲天这两层没有。还有,悉数各层欲界天的众生,都没有在腹中孕育肉胎这件事。四大王众天,众生是在父亲母亲膀子上或许怀里,以五岁小孩的姿态遽然化现而出生的。在三十三天以六岁小孩的姿态出生。在时分天以七岁小孩的姿态出生。在知足天以八岁小孩的姿态出生。在乐化天以九岁小孩的姿态出生。在他化安闲天以十岁小孩的姿态出生。

  【原文】:

  复次淫欲受用者。诸那落迦中悉数有情皆无淫事。所以者何。由彼有情长时无间多受种种极猛利苦。由此缘由。彼诸有情若男于女不起女欲。若女于男不起男欲。况且展转二二交会。若鬼傍生人中悉数依身。苦乐相杂故有淫欲。男女展转二二交会不净流出。欲界诸天虽行淫欲无此不净。然于根门有习尚出烦恼便息。四大王众天。二二交会热恼方息。如四大王众天。三十三天亦尔。时分天。唯彼此抱热恼便息。知足天。唯相执手热恼便息。乐化天。相顾而笑热恼便息。他化安闲天。眼相顾视恼便息。又三洲人。摄受妻妾布施嫁娶。北拘卢洲。无我所故。无摄受故。悉数有情无摄受妻妾亦无嫁娶。如三洲人如是。大力鬼及欲界诸天亦尔。唯除乐化天。及他化安闲天。又悉数欲界天众。无有童贞胎藏。然四大王众天。于爸爸妈妈肩上。或于怀中。如五岁小儿欻然化出。三十三天如六岁。时分天如七岁。知足天如八岁。乐化天如九岁。他化安闲天如十岁。

【文言解】:

  (上文说完了有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺这三个层次的界域规模方面,各个当地众生感触的树立,接下来讲想要往生的愿望这件事是怎样树立的)

  树立想要往生的愿望,一共能够分红三品种别。有些有情众生其时居住在由愿望的尘土构成的国际里,由于居住在这些当地。愿望能得到满意,感觉到充足显贵又安闲安闲,所以会发作持续往生的愿望。这些当地都包含什么呢,包含悉数人道的国际(四大洲),以及四大王众天和知足天,整体名为榜首类往生愿望。有些众生可认为所欲为化现出那些能满意自己愿望的事物,由于这些化现出的愿望事物,他们能感遭到充足显贵、安闲安闲的日子。这些当地都包含哪些呢?包含乐化天。由于那里的天道众生,为了自己享用的原因,能够化现所想要的事物,而不是为了他人。所以他们化现出来的事物,只能自己享用那些充足显贵和安闲安闲。由于这样的原因,他们发作了持续往生的愿望,所以这些被称作第二类往生愿望。还有的有情众生除了能为自己的享用化现事物之外,他人也能为自己化现满志愿望吃苦的事物,由于他人给自己化现出的事物,然后得以享用充足显贵、安闲安闲的日子。这个当地是哪里呢?是在他化安闲天这层天。由于那里的天道众生,既能为了自己的需求而化现吃苦物资,也能被他人变幻自己需求的事物,所以关于自己化现出的事物也并不觉得稀有独特。由于这些众生是运用其他众生变幻出的物资来吃苦,过着充足显贵、安闲安闲的日子,所以这层天的姓名叫做他化安闲天。并不是说那里的众生仅仅运用他人化现出来的东西,其实他们也运用自己化现的东西,由于这样的吃苦,使得他们有持续往生的心意,所以叫做第三类往生愿望。

  除了这些以外,还有三种为了高兴而往生的情况。有些有情众生会运用脱离欲乐的欢欣和高兴灌溉、遍洒他们的身体(也便是以这种高兴沐浴全身的意思),主要是初静虑地(初禅天)的各层天国际,起名叫做榜首类为了高兴而往生。有些众生会运用禅定所发作的欢欣和高兴灌溉、遍洒他们的身体,主要是第二静虑地(二禅天)的各层天国际,起名叫做第二类为了高兴而往生。还有一些众生,是用完全脱节前面几种高兴后的高兴和高兴(假名为高兴和高兴,其实仅仅一种清净的境地,现已没有一般意义上的吃苦感触了)灌溉、遍洒他们的身体,主要是第三静虑地(三禅天)的各层天国际,起名叫做第三类为了高兴而往生。有学生提问道:“为什么要树立三类往生愿望,以及三类为了高兴而往生这样的概念呢?”教师回答说:“是由于众生所寻求的事物共有三种。榜首种叫做对愿望的寻求,第二种叫做对享有的寻求,第三种叫做对梵行(脱离人间苦海)的寻求。假如有些落发的众生,或许在家修行的婆罗门智者,蜕化到了寻求愿望享用的层次,他们悉数悉数的往生,都是由于上面所描绘的三种愿望的引导,而发作的往生,并没有超出这些原因的求生意念的引导,所以树立由于愿望而往生的类别。假如有些落发的众生,或许在家修行的婆罗门智者,更多地寻求吃苦。由于他们关于吃苦的这种贪恋,他们所以悉数的往生,都是由于被吃苦之心所引导的。由于各个国际里,向着既没有苦楚也没有高兴、朴实幽静的境地寻求往生的众生极端稀罕罕见,所以企求这些、以及更殊胜层次的众生,不说他们是寻求往生的。关于那些落发的众生,或许在家修行的婆罗门智者,寻求梵行(脱离人间苦海)的,他们所做的悉数都是为了期望到达无漏的境地(“漏”是指关于五欲六尘、关于低层次禅定乐的执着寻求,“无漏”便是指没有这些寻求后清清静静地情况)。

  有时也有一些邪门外道寻求脱离人间苦海的修行者,为了寻求具有不动性质的(此处的“不动”是指从色相上,看不到任何思想或是色身的举动,坚持幽静不被他物所扰的情况,到达不动至少要是四禅天以上的境地,后边的四层天都有不动的特性)空无边处天、识无边处天、无悉数处天、非想非非想处天,而建议了邪门外道的别离心,还声称是得到了脱节,要知道这些邪门外道是归于遭到约束的脱离苦楚的寻求(也便是说,邪门外道所教授的办法,也是能到达必定的天道层次,可是有修行的天花板,到了必定程度再向上就达不到了,所以叫做“有上”,也便是“有上面的顶部”的意思)。而不受约束,能够持续向上提高的寻求脱离苦海的众生,咱们说他们是实在在寻求无漏的境地的。”

  【原文】:

  复次生树立者谓三种欲生。或有众生现住欲尘。由此现住欲尘故富有安闲。彼复云何。谓悉数人及四大王众天甚至知足天。是名榜首欲生。或有众生改变欲尘。由此改变欲尘故。富有安闲。彼复云何。谓乐化天。由彼诸天。为自己故。化为欲尘。非为他故。唯自改变诸欲尘故。富有安闲。是名第二欲生。或有众生他化欲尘。由他所化诸欲尘故。富有安闲。彼复云何。谓他化安闲天。由彼诸天。为自缘由。亦能改变。为他缘由亦能改变。故于自化非为希奇。用他所化欲尘。为富有安闲。故说此天为他化安闲。非彼诸天唯受用他所化欲尘。亦有受用自所化欲尘者。是名第三欲生。复有三种乐生。或有众生用离生喜乐灌洒其身。谓初静虑地诸天。是名榜首乐生。或有众生由定生喜乐灌洒其身。谓第二静虑地诸天。是名第二乐生。或有众生以离喜乐灌洒其身。谓第三静虑地诸天。是名第三乐生。问。何以树立三种欲生三种乐生耶。答。由三种求故。一欲求。二有求。三梵行求。谓若诸沙门或婆罗门堕欲求者。悉数皆为三种欲生。更无增过。若诸沙门或婆罗门堕有求者。多分求乐。由贪乐故。悉数皆为三种乐生。由诸人间为不苦不乐幽静生处起寻求者极为鲜少。故此以上不立为生。若诸沙门或婆罗门堕梵行求者。悉数皆为求无漏界。或复有一堕邪梵行求者。为求不动空无边处。识无边处。无悉数处。非想非非想处。起邪别离。谓为脱节。当知此是有上梵行求。无上梵行求者。谓求无漏界。

【文言解】:

  所谓树立众生的有色或无色的形体,是指关于欲界、色界、无色界这三界傍边往生的悉数有情众生,共有四种感应得到身体情况的不同。榜首种,有些众生所感应到的身体啊,只会由于自身的过度损耗或许不谨慎而遭到损伤,却不会被其他众生所损伤。例如有一些日子在欲界天道中的众生,被起个姓名叫做“游戏妄念”,那些天道众生,有的时分沉浸执着于各式各样的游玩欲乐之中,并且很长期都持续住在这种游玩欲乐的情况里。由于玩乐的太久了,逐步就忘掉、失掉了过往的回忆(从而忘却了早年所学过的常识以及增加的才智,损失了判别对错的才干,开端变得趁波逐浪)。由于失掉了这些回忆,所以他们逐步蜕化,以致于从天道消失后蜕化到更低层次的国际里。还有一些天道众生,被起个姓名叫做“意愤”,这些众生呢,有的时分会斜着眼睛、带着寻衅肃杀的目光(这种目光是由于心里有一种带有意图性的、故意的愤恨心境而发作的,所以也便是相似于敌视、轻视、愤恨这样的目光)彼此对视着。由于这样的对视,愈加彼此看不顺眼,所以他们认识中的愤恨心境逐步增大,由于这样的心境的增大,他们就损失了持续日子在天道中的根底,所以就会从天道消失,蜕化到更低层次的国际里。

  第二种,有些众生所感应到的身体呢,只会遭到外界或许他人的原因构成的危害,而不会由于自身的原因遭到危害。那些处于羯罗蓝位、遏部昙位、闭尸位、键南位等等处于母胎发育各个阶段的众生,都是归于这类(由于在母胎里,自己没有举动的安闲,所以悉数的损伤都只能来源于外界)。

  第三种众生的身体,既或许被自己所危害,也或许被外界或许他人所危害。这类众生一般是现已从母胎中出生了,各个根尘都满意具有,并且逐步生长、开展直到老练(这个时分既有才干依据自己的主意而举动,也会遇到来自于外界或他人的举动影响,所以叫做既或许被自己的主意危害,也或许被外界或他人所危害)。

  第四种,众生所感应的身体,既不会遭到自己的损伤,也不会遭到他人的损伤。例如色界、无色界各层天界的众生、悉数悉数阴间国际的众生、相似于阴间众生的饿鬼众生、以及修行佛道的众生,到最终一世有身体的时分都归于此类(色界天和无色界天的众生,由于修行的层次比较高,所日子的国际比较夸姣,所以无所谓损伤的问题,关于阴间众生和阴间鬼众生,由于长期遭遭遭遭受苦楚楚楚楚的原因,也无所谓自己损伤自己仍是他人损伤自己的问题,便是日子在苦楚里)。

  修行佛道的众生在最终一次有身的时分(也便是成佛入涅槃前这一世),他们的慈善情况是巩固不变的(“定”是指巩固不变的,如《金刚经》中的“金刚”意思相同,表明在这个情况下不会被任何事物所影响,好像金刚相同巩固)、悉数有意图的主意都完全消除的情况也是巩固不变的,似乎日子在一种虚无的境地里,他们关于其他众生一心一意地辅导、协助、教育的情况也是巩固不变的(不会遭到外界所扰),虽然有色身存在,但就像是处在中有身的情况傍边相同(中有身是指在两次往生之间的情况,也便是上一世的身体逝世了,到下次往生之间这段时间的存在情况,概况能够查阅前文“意地”傍边的相关章节)。以上,便是感应到身体情况不同的四个品种对应的众生情况。

  【原文】:

  复次自体树立者。谓于三界中悉数众生有四种得自体不同。或有所得自体。由自所害不由他害。谓有欲界天。名游戏忘念。彼诸天众。或时耽著种种戏乐。久相续住。由久住故。忘失忆想。由失念故。从彼处没。或复有天。名曰意愤。彼诸天众。有时展转捔眼相视。由相视故。意愤转增。意愤增故。从彼处没。或有所得自体。由他所害。不由自害。谓处羯罗蓝。遏部昙。闭尸。键南位。及在母腹中悉数众生。或有所得自体。亦由自害。亦由他害。谓即彼众生处已生位。诸根满意诸根老练。或有所得自体。亦非自害亦非他害。谓色无色界诸天。悉数那落迦。似那落迦鬼。如来使者。住最终身。慈定。灭定。若无。诤定。若处中有。如是等类。

【文言解】:

  什么是树立阿赖耶识作为种子所引发的种种缘由和成果呢?简略来说是从四个方面来讲的,榜首个方面是从原因(也便是缘由)和成果联络前后呈现的容颜来讲,第二个是从原因和成果所依托的事物方面讲的,第三个是从原因的不同品种以及成果的不同品种方面来讲的,第四个是从树立流转联络的视点讲的。(下面别离就这四个方面进行具体解说)

  【原文】:

  复次云何缘由果树立。谓略说有四种。一由相故。二由依处故。三由不同故。四由树立故。

【文言解】:

  缘由果的容颜,是指以某事物先发作了、先树立了、先呈现交融了,所以另一事物得以生起、被得到、构成、成办或许发作效果,咱们就说前一个事物为后一个事物的原因(后一个事物为前一个事物的成果)。有学生问道:“什么样的事物,先发作了、先树立了、先呈现交融了之后,有另一种事物生起呢?(也便是什么样的缘由果的容颜发作了、树立了、呈现交融了之后,被叫做是出生呢?后边的几个问题,别离对应前一句话中的“生起、被得到、构成、成办和被运用”)”教师回答说:“自身的阿赖耶识里的种子,便是这样的事物。以自身阿赖耶识里的种子作为先呈现的,除了种子所依托的事物之外,悉数其他的有色相的事物、没有色相的事物以及各式各样身语意的举动作为先树立的,跟从种子所感应到的,欲界所捆绑束缚的、色界所捆绑束缚的或许无色界所捆绑束缚的、以及不受捆绑束缚的各式各样的主意就都得以生起(种子所感应到的这些,便是与种子和合的事物,种子是原因,这些主意便是成果)。”

  学生又问道:“什么样的事物,先发作了、先树立了、先呈现交融了之后,能够导致另一种事物被得到呢?”教师回答说:“例如声闻种姓、独觉种姓、佛种性便是这样的事物(译者注:伟德备用网址中将能够修行伟德备用网址的众生分为三类:声闻、独觉和佛,这三类众生被认为是有修行的缘由种子在阿赖耶识中的,并且依据他们修行体现的不同而别离命名。声闻是指那些经过听闻伟德备用网址,单独加强修行而到达涅槃境地的众生。独觉是指在成果的那一世没有听到伟德备用网址,可是由于曩昔生生世世听过伟德备用网址并且持续修行,能够单独开悟取得成果的众生。佛是指除了自身求得脱节之外,还乐意宏扬伟德备用网址,协助他人成果的众生。这三类里边,佛种姓的众生最终能到达的成便是最高的。除了这三种有缘由种子的众生之外,其他众生也并不是说不能成果,而是需求在生生世世轮回中,遇到伟德备用网址并发作乐意修行的愿望后,才开端具有相应的种子,为了差异这些不同的情况,所以仅仅把那些现已有种子的众生归入到修行的规模内,关于还没有种子的,等未来时机老练具有种子之后,才被归入到修行众生的领域里)。以这三类种姓的众生作为先呈现的(也便是原因),这些众生内涵的修举动力作为先树立的,外在的修行助力作为发作交融的事物,以取得脱离烦恼的捆绑束缚、证得涅槃幽静的众生作为成果(便是由于种姓的原因而能导致涅槃成果被得到)。众生内涵的修举动力,是指契合真理(契合正法)的举动志愿、削减愿望、知道满意等等这些内涵的修行。内涵修行善的主意的众生,比及取得人天色身的时分,会出生在比较尊贵的当地,并且六根的才干满意没有残缺,也不会感化外部种种妨碍。这些众生能够关于善的事物发自心里地生起清净的崇奉,像这些主意,称为内涵修行的动力。外在的修行助力,是指有佛出生人间,宣传讲说最夸姣的修行办法以及教育办法,使得这些办法在人间还存在。那些乐意居住在正法教义里的众生,会跟着正法的教义而考虑、举动,把悉数具有慈善心和对正法有决心的众生,都看作是布施正法的主人。像这些外在伟德备用网址的教育、外在其他众生的引导等等,就被称作是外在的修行助力。”

  学生又问道:“什么样的事物,先发作了、先树立了、先呈现交融了之后,能够使得哪些主意构成呢?(这一句话里含有三个问题,原因是什么?成果又是什么?为什么叫做构成?)”教师回答说:“教授正法的人(也便是传道的教师们)以他们关于所学习了解的、毫不置疑的正法观念的喜爱为原因,树立了各式各样的教育句子的办法,例如主旨(相似于树立某种界说、某种规则、某种规则,是概括性的句子)、原因剖析、比方、阐明等等作为先树立的,与能了解正法意义不否定这些的众生、以及拿手争辩的众生作为相交融的同盟,能够发作所树立的正法语义得以树立的成果。(这种情况就叫做由于某些原因而构成了某些成果,此处的正法语义便是所构成的事物)”学生又问道:“什么样的事物,先发作了、先树立了、先呈现交融了之后,能够使得哪些事物得到成办呢?”教师回答说:“有些众生以他们所学习把握的工艺、技巧相关的才智作为原因,以随顺这些工艺、技巧而建议的勤劳尽力作为先树立的,把所作业的环境中供给的各式各样的东西作为交融的助力,就能得到手工艺品成型(成办)的成果。还有一个比方,以众生的喜爱心为原因,以吃住所依托的用品、用具作为先树立的,以四种食物(断食、触食、意思食、识食)作为交融的助力,那些在这些有食物国际往生的有情众生,能够坚持身体的生计(得到“使色身得到成办的成果”)。”

  学生又问道:“什么样的事物,先发作了、先树立了、先呈现交融了之后,能够发作哪些发作效果的成果呢?”教师回答说:“以自身的四大元素种子作为先导(先发作的、原因),以出生后的这一世作为先树立的,以这一世日子中遇到的悉数事物为所交融的,能够发作由于自身的业报而构成的各种举动、主意的效果。如眼睛把看见作为举动这样,其他各个根尘都有各自对应的举动。还有,地元素的特色是能够坚持,水元素的特色是能够消融消烂事物,火元素的特色是能够灼烧事物,风元素的特色是能够使事物变得枯燥。这些元素所构成的外界事物,便是归于自身业报展示在外的部分,与内涵的部分有所不同。”

  【原文】:

  因等相者。谓若由此为先。此为树立。此和合故。彼法生。或得或成。或办或用。说此为彼因。问。以谁为先谁为树立。谁和合故何法生耶。答。自种子为先。除种子依。所余若有色若无色以及业。为树立。助伴。所缘。为和合故。随其所应。欲系。色系。无色系。及不系。诸法生。问。以谁为先谁为树立。谁和合故得何法耶。答。声闻独觉如来种姓为先。内分力为树立。外分力为和合故。烦恼离系。证得涅槃。内分力者。谓如理作意。少欲。知足等。内分善法及得人身。生在圣处。诸根无缺。无工作障。于其善处深生净信。如是等法。名内分力。外分力者。谓诸佛兴世宣说妙法教法犹存。住正法者随顺而转。具悲信者认为施主。如是等法名外分力。问。以谁为先谁为树立。谁和合故何法成耶。答。所知胜解爱乐为先。宗。因。譬。喻。为树立。不相违众。善抗论者为和合故。所立义成。问。以谁为先谁为树立。谁和合故何惩办耶。答。工巧智为先。随彼勤劬为树立。工巧业处众具为和合故。工巧业处办。复爱为先。由食住者依止为树立。四食为和合故。受生有情安住充办。问。以谁为先谁为树立。谁和合故何法用耶。答。即自种子为先。如此生为树立。即此生缘为和合故。自业诸法效果可知。多么名为自业效果。谓眼以见为业。如是余根各自业用应知。又地能持。水能烂。火能烧。风能燥。如是等类当知外分自业不同。

【文言解】:

  缘由果(原因、缘由、果报)所依托的事物,共有十五种(这儿说的所依托的事物,是指原因和成果之间的前语、载体,原因经过这些前语而发挥效果,导致成果的发作,所以称为“所依托的事物”。对下面每一类事物,选用“原因经过……发作成果”的句式就能够更好了解。例如,榜首种是言语,那么便是“有些原因会经过言语作为前语导致成果的发作”,举例而言便是“有人说了一句凶恶的话,会导致另一个人发作讨厌的心境”,此处言语便是中心的前语,其他的品种能够以此类推)。榜首种是言语,第二种是接收感触,第三种是习气,第四种是得到滋补的阿赖耶识种子(阿赖耶识种子依据老练度的不同能够分为三种情况,一种是埋伏情况,还没有被唤醒,可是未来会开展老练的,第二种是得到滋补正在生长中还没有完全得果的,第三种是现已得了果报的。这儿说的得到滋补的种子,是说一些事物是由于阿赖耶识种子得到滋补从而导致的。比方说正法的修行,在不断熏染正法教义的进程中,种子不断得到滋补,就推进着修行的众生向着涅槃脱节的方向开展),第五种是没有距离地消除(也便是指事物是无距离地、接连不断地改变开展的,由于这样的特质而发作前后的因果联络),第六种是环境地限,第七种是根尘,第八种是发作影响发挥效果,第九种是人运用东西发挥的效果,第十种是契合实在的见地(观念),第十一种是随顺观念而举动,第十二种是事物之间的差异及其各自的功用,第十三种是交融(相助),第十四种是屏障阻止,第十五种是没有妨碍。

  【原文】:

  因等依处者。谓十五种。一语。二秉承。三习气。四有润种子。五无间灭。六境地。七根。八效果。九士用。十实在见。十一随顺。十二不同功用。十三和合。十四妨碍。十五无妨碍。

【文言解】:

  原因、缘由、果报的不同品种方面,共有十类原因、四类缘由、五类果报。(本段先介绍各种分类的姓名,后边会逐个加以具体介绍)十类原因别离是指,榜首种叫做随说因,第二种叫做观待因,第三种叫做牵引因,第四种叫做生原因,第五种叫做摄受因,第六种叫做引发因,第七种叫做定异因,第八种叫做搭档因,第九种叫做相违因,第十种叫做不相违因。四类缘由别离是,缘由、等无间缘、所缘缘和增上缘。五类果报别离是,异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果。

  【原文】:

  因等不同者。谓十因。四缘。五果。十因者。一随说因。二观待因。三牵引因。四生原因。五摄受因。六引发因。七定异因。八搭档因。九相违因。十不相违因。四缘者。一缘由。二等无间缘。三所缘缘。四增上缘。五果者。一异熟果。二等流果。三离系果。四士用果。五增上果。

【文言解】:

  十种原因的类别里边,以言语文字作为原因的依托,树立了随说因。是什么意思呢?是由于,关于欲界、色界、无色界、脱离三界悉数的有捆绑束缚(也便是有执着)或许没有捆绑束缚的主意,都是由于先树立了名词,才有思想在头脑中工作的。以思想的滚动为先,才有了言语的发作。由于有了言语文字,在众生发作见识觉知的一同,就会随即建议各式各样的言辞、说法。所以咱们依托言语文字,树立了随说因(也便是跟从名词句式发作说话行为的意思)。以领纳感触作为原因的依托,树立了观待因。是什么意思呢?是说由于许多的有情众生,都有许多因愿望发作的寻求、因愿望而执着的高兴。他们调查看待这些由于愿望而鼓起的种种,关于那些能满志愿望的用具,有的尽力寻求得到、有的尽力集合、有的好好享用。另一些众生则是虽然具有因愿望发作寻求心,可是关于享用的高兴并不执着,那么他们调查看待事物的时分,就仅仅尽力寻求并且好好享用,但不寻求许多的堆集和集合(也便是仅仅是当次享用罢了)。还有一些众生,不乐意再沉溺于愿望的苦楚里,他们调查看待这些事物,缘由是有时发作有时隔绝的,有时分他们能完全远离苦楚,但(在修行程度还不可巩固的时分)有时也依然会有寻求得到或许好好享用的情况发作。所以,以领纳感触作为依托,树立了观待因(也便是调查看待的意思)。

  以曩昔养成的习气作为依托的原因,称为牵引因。是什么意思呢?是说众生由于曩昔在欲界、色界、无色界这三界长期熏染构成了一些清净行为和一些不清净行为的习气,由于这些习气的原因,自然而然会在心爱的不心爱的往生国际中,牵引感应到心爱或许不心爱的身体(习气于清净行为的众生,会牵引感应到夸姣的身体形状、长持平,反则反之)。并且,由于这些习气作为强化的力气,还能牵引感应来环境中身体外部事物的茂盛或许衰落(也便是指众生在环境中的境遇好坏)。由于这样的原因,以各种举动构成的清净或许不清净的习气作为依托,树立了牵引因这个类别(习气会牵引来同类的意思)。以遭到润泽的阿赖耶识种子作为依托的原因,树立生原因这个类别。是什么意思呢?由于欲界、色界、无色界的执着捆绑束缚的主意,都是从这些想法相关的阿赖耶识种子里生长出的,所以把贪爱、执着的心境称为能润泽之物,把种子叫做被润泽之物。遭到贪爱、执着心境润泽的阿赖耶识种子,作为先行之物,牵引着众生得到了各不相同的新生色身。当这些色身呈现的时分(也便是出生的时分),就像佛经中所讲的那样,曩昔生生世世所做的业(言语、思想或许身体的举动)是感应出生的原因,贪爱执着是感应色身构成的原因,所以以被润泽的阿赖耶识种子作为依托,树立了生原因这个类别(也便是随贪爱执着而引起重复受身、受生的意思)。

  以无接连接连消除的特性作为依托,一同还要以所举动的境地(比方眼睛所举动的境地便是视觉的规模)、根尘、发作的效果影响、经过东西所进行的举动、契合实在的见地等等作为依托,树立了摄受因这个类别。是什么意思呢?以欲界为例,有情众生因愿望而发作的那些执着、捆绑束缚的主意,以不接连地消除又重生的接连办法,不断地发作感触。既接连感触每一时间的外界环境,也感触根尘的活动、身体的行为、凭借东西的行为、以及契合实在的见地等等,由于这些感触,各类举动不接连地接连发作。像欲界这样,色界和无色界的情况也是相同的。有时,由于众生具有契合正法的实在见地(正确的、无倒置的见地),会有一些超出三界的,脱离捆绑束缚的主意工作发作。所以,将前面所说的无接连接连地发作的,那些外界环境、根尘、行为、运用东西的行为以及实在见地所相关的感触等等,作为依托,树立了摄受因这品种别。以随顺他物为原因作为依托,树立了引发因的类别。是什么意思呢?比方说,由于欲界有捆绑束缚、执着的善的主意,能够引来欲界有捆绑束缚的更多更好地善的主意,也能引来色界有捆绑束缚、无色界有捆绑束缚甚至于脱离三界捆绑束缚的各类善的主意,这是由于随顺同类主意,能够引来同类主意(随顺的意思,有些相似于等流,都是指的同类引来同类,所以叫做“随顺”,是跟从、顺着的意思)。像欲界中有捆绑束缚的善的主意这样,在色界中有捆绑束缚的善的主意,也能引来色界、无色界有捆绑束缚的善的主意以及脱离捆绑束缚的各类善的主意。无色界有捆绑束缚的善的主意,也能引来无色界有捆绑束缚的善的主意、以及脱离捆绑束缚的各类善的主意。像无色界有捆绑束缚的善的主意这样,脱离捆绑束缚善的主意,也能引来更多的脱离捆绑束缚善的主意,并且能够引来、证得无为的境地(没有带有意图的、故意的举动,仅仅随顺命运的组织“趁波逐浪”式地去日子,不执着于任何事物)。

  别的,不善的主意也能引来更多更强力的不善的主意。例如,贪欲这种恶念,能够引来嗔恚、愚痴、高傲、邪见、对正法的置疑这些其他类别的恶念。也能够引发身体的凶恶举动、言语的凶恶举动、认识的凶恶举动。好像贪欲这样,应当知道,嗔恚、愚痴、高傲、邪见、对正法的置疑这些恶念,也别离能够引发各类恶念,这些恶念是随顺他们各自所相关的内容而建议的。还有,关于既不善也不恶的无记的主意,也能引来带有善、不善性质的无记法(之所以能引来带有善、不善性质的,是指有些行为举动,虽然没有行为主体故意的善念、恶念作为发心,可是或许会在无意中构成有善恶特色的成果),好像在阿赖耶识中,有带有善、不善特质的阿赖耶识种子那样(举例来说,在曩昔生中,某位众生或许无意中侵略了他人的利益,虽是“无记”的发心,但做了“不善”的举动,成果就在阿赖耶识中构成了一个带有“不善”性质的无记种子。这个种子比及缘由老练的时分,仍是会感化同性质的事物发作,比方又发作了同类情况或许遇到其时的被危害者的报复,虽然种子的主人并不知道为什么会这样)。朴实无记的主意,能够引来更强力的无记主意。例如,断食(也便是日常饮食)能够使得得到身体的有情众生,坚持身体的存活、坚持身体的健康,使得肉身得以逐步生长强大。由于上述这些随顺同类引发同类的情况,所以,以随顺同类为依托,树立了引发因这品种别。

  以不同的功用作为依托,树立了定异因这个类别。是什么意思呢?例如,由于欲界有捆绑束缚的各种主意,自身的特性和功用彼此有不同的原因,能够引发各式各样自身特性和功用的建议。像欲界这样,色界、无色界、脱离捆绑束缚的国际也是相同。所以,以各有不同的不同功用作为依托,树立了定异因这品种别。以彼此交融、彼此协助为依托(即各类缘由彼此交融才干推进一些事物的发作),树立了搭档因这一类别。是什么意思呢?例如色身出生这件事,需求各类缘由彼此交融、彼此协助作为依托,欲界的有捆绑束缚主意的色身才干出生。像欲界这样,色界、无色界、脱离捆绑束缚的国际也是相同。像关于色身出生是需求缘由和合相同,悉数的取得、成果、成办、效果,也都是需求与各类缘由交融才干得以发作的。所以,以彼此交融、彼此协助为依托,树立了搭档因这一类别。以屏障阻止作为依托,树立了与志愿相违反的原因这一类别。是什么意思呢?例如,在欲界,有捆绑束缚主意的色身行将出生的时分,假如有屏障、阻止呈现在前,那些色身就不能顺畅出生。像欲界这样,色界、无色界、脱离捆绑束缚的国际也是相同。像色身出生有或许会遇到妨碍那样,悉数的取得、成果、成办、效果,也都是会由于有妨碍呈现在前就不能得以发作的。所以,以屏障阻止作为依托,树立了与志愿相违反的原因这一类别。以没有屏障阻止作为依托,树立了不与志愿相违反的原因这一类别。是什么意思呢?例如,在欲界,有捆绑束缚主意的色身行将出生的时分,假如没有屏障、阻止呈现在前,那些色身就得以顺畅出生。像欲界这样,色界、无色界、脱离捆绑束缚的国际也是相同。像色身出生没有遇到妨碍那样,悉数的取得、成果、成办、效果,也都是会由于没有遇到妨碍而顺畅发作的。所以,以没有屏障阻止作为依托,树立了不与志愿相违反的原因这一类别。

  (接下来解说四种缘由的类别)以阿赖耶识种子作为依托,树立了缘由的概念。以无接连接连生灭作为依托,树立了等无间缘的概念。以环境条件作为依托,树立了所缘缘的概念(所缘缘,是“所缘”的缘,也便是“所触摸的事物”带来的缘)。以除了前述三种情况外的其他事物作为依托,树立了增上缘的概念(能够对缘分起到增强、削弱等等的效果)。(接下来解说五种果报)以曩昔生堆集下来的行为习气作为同类事物的依托,树立异熟果和等流果(善的事物导致善的异熟果,还会引来其他同类的善的果报。例如不贪这一种善,除了引发不贪对应的异熟果外,还能够引发不嗔、不痴等等其他同为善的等流果)。以契合正法的实在见地为依托,树立了脱离捆绑束缚的果报。以运用东西的行为作为依托,树立了经过东西举动发作的士用果(例如,运用木匠的东西,经过必定的技巧,能够做出椅子、桌子等等,这些事物就叫做士用果)。以与增上缘相应的其他事物为依托,树立了增上果(原先的果报得到了增强或削弱后的成果)。还有,随顺、利益的意思,是归于原因的意思。树立、树立的意思,是归于缘由的意思。成果、成办的意思,是归于成果的意思。

  此外,在树立原因的不同类别时,还能够从下列几种视点来调查它们的容颜(体现)。榜首种视点,能够把原因的树立分为五种情况。榜首是导致能出生的原因,第二是随顺便利的原因,第三是一同发作的原因,第四是没有接连接连生灭的原因,第五是曩昔长远以来生灭的原因。其间,导致能出生的原因,是指生起、开始的原因。随顺便利的原因,是指其他有助于事物发作的原因。一同发作的原因,是指在发作感触时的一部分,比方,在眼睛发作观看的举动时,与眼睛观色一同发作的还有眼识的生起,眼识便是与眼睛观色这一举动的一同发作的事物。由这种一同发作事物作为的原因便是俱生因。像眼睛这样,耳朵闻声和耳识等等其他根尘的情况也相似。没有接连接连生灭的原因,是指生起这件事是接连发作的,这种性质自身是一种原因。曩昔长远以来生灭的原因,是指以曩昔行为的业力作为牵引而构成的原因。第二种视点,也能够把原因的树立分为五种情况。榜首种是惹人喜爱的原因,第二种是惹人讨厌的原因,第三是能引起堆集、增加、强化的原因,第四是能推进事物不断流转的原因,第五是能够引起事物回归幻灭的原因。第三种视点,能够把原因的树立分为七层情况。榜首层,事物无常的主意作为原因,由于人间不存在恒常不变的事物,能作为各类事物的原因的。这些无常的事物,有时是出生的原因,有时是取得的原因,有时是树立的原因,有时是承办的原因,有时是发作效果影响的原因。第二层,虽然悉数的事物都是无常的,也便是说,无常的事物是以无常的事物为原因,但一同,既以除自己之外的其他事物的特性作为原因,也以自身的特性作为原因,仅仅不处于同一个时间片刻罢了(这句话的意思是说,虽然无常的事物的原因也是无常,可是作为成果的事物,是由自身与外界一同效果后,在接连的下一个片刻所生成的成果)。第三层,虽然既有其他事物为原因,也有自身为原因,还有必要要有现已呈现还没消除的情况作为必要条件,才干被称作是原因,而不是那些还没有呈现的情况,或许现已消除的情况(后边两种情况都不是当下正在发作的情况,所以不能被称作原因)。第四层,虽然现已呈现还没消除,但还需求取得其他的一些增上缘加以强化,才干成为原因,而不是在没得到其他增上缘的情况下。第五层,虽然得到了其他有必要的增上缘,还要经过这些缘由的效果,实在推进事物发作了性质不同的改变,才干称为原因,没有发作改变是不可的。第六层,虽然现已发作了改变,这些改变还有必要要搭档物的底子功用相适应,才干称为原因,构成功用损失的不能称为原因。第七层,虽然与底子功用相应了,还有必要要相适宜、相随顺,才干被称为原因,没有相适宜、相随顺的特色,也是不可的。由上面所说的这七层联络,对应着每一层的具体情况,能够树立原因的各品种别,应当知道。

  【原文】:

  因等树立者。谓依语因依处。施设随说因。所以者何。由于欲界系法。色无色界系法。及不系法。施设名为先故想转。想为先故语转。由语故。随见识觉知。起诸言说。是故依语依处。施设随说因。依秉承因依处。施设观待因。所以者何。由诸有情。诸有欲求欲系乐者。彼观待此。于诸欲具或为求得或为积集或为受用。诸有欲求不系乐者。彼观待此。于彼诸缘或为求得或为受用。诸有不欲苦者。彼观待此。于彼生缘于彼断缘。或为远离或为求得或为受用。是故依秉承依处。施设观待因。依习气因依处。施设牵引因。所以者何。由净不净业熏习三界诸行。于爱不爱趣中牵引爱不爱自体。复即由此增上力故。外物盛衰。是故依诸行净不净业习气依处。施设牵引因。依有润种子因依处。施设生原因。所以者何。由欲色无色界系法。各从自种子生。爱名能润。种是所润。由此所润诸种子故。先所牵引。各异自体。当得生起。如经言。业为感生因。爱为生原因。是故依有润种子依处。施设生原因。依无间灭因依处。及依境地。根。效果。士用。实在见。因依处。施设摄受因。所以者何。由欲系诸法无间灭摄受故。境地摄受故。根摄受故。效果摄受故。士用摄受故。诸行转。如欲系法如是。色无色系法亦尔。或由实在见摄受故。余不系法转。是故依无间灭境地根效果士用实在依处。施设摄受因。依随顺因依处。施设引发因。所以者何。由欲系善法。能引欲系诸胜善法如是。欲系善法。能引色无色系及不系善法。由随顺彼故。如欲系善法如是。色系善法。能引色系诸胜善法及无色系善法。不系善法。如色系善法如是。无色系善法。能引无色系诸胜善法及不系善法。如无色系善法。如是不系善法。能引不系诸胜善法。及能引发无为作证。又不善法能引诸胜不善法。谓欲贪。能引嗔痴慢见疑。身恶行。语恶行。意恶行。如欲贪如是。嗔痴慢见疑。随其所应尽当知。如是无记法。能引善不善无记法。如善不善无记种子阿赖耶识。又无记法。能引无记胜法。如断食。能引受生有情。令住令安。实力增加。由随顺彼故。是故依随顺依处。施设引发因。依不同功用因依处。施设定异因。所以者何。由欲系诸法。自性功用。有不同故。能生种种自性功用。如欲系法如是。色无色系及不系法亦尔。是故依不同功用依处。施设定异因。依和合因依处。施设搭档因。所以者何。要由取得自生和合故。欲系法生。如欲系法如是。色无色系及不系法亦尔。如生。和合如是。得。成。办。用。和合亦尔。是故依和合依处。施设搭档因。依妨碍因依处。施设相违因。所以者何。由欲系法将得生。若妨碍现前便不得生。如欲系法如是。色无色系及不系法亦尔。如生如是。得成办用亦尔。是故依妨碍依处。施设相违因。依无妨碍因依处。施设不相违因。所以者何。由欲系法将得生。若无妨碍现前尔时便生。如欲系法如是。色无色系及不系法亦尔。如生如是。得成办用亦尔。是故依无妨碍依处。施设不相违因。复次依种子缘依处。施设缘由。依无间灭缘依处。施设等无间缘。依境地缘依处。施设所缘缘。依所余缘依处。施设增上缘。复次依习气随顺缘由依处。施设异熟果及等流果。依实在见缘由依处。施设离系果。依士用缘由依处。施设士用果。依所余缘由依处。施设增上果。复次顺益义是因义。树立义是缘义。成办义是果义。又树立因有五种相。一能生因。二便利因。三俱有因。四无间灭因。五长远灭因。能生因者。谓生原因。便利因者。谓所余因。俱有因者。谓摄受因一分。如眼于眼识。如是耳等于所余识。无间灭因者。谓生原因。长远灭因者。谓牵引因。又树立因有五种相。一心爱因。二不心爱因。三增加因。四流转因。五还灭因。又树立因有七种相。谓无常法是因。无有常法。能为法因。谓或为生因。或为得因。或为树立因。或为成办因。或为效果因。又虽无常法为无常法因。然与他性为因。亦与后自性为因。非即此片刻。又虽与他性为因。及与后自性为因。然已生未灭。方能为因。非未生已灭。又虽已生未灭。然得余缘。方能为因。非不得余缘。又虽得余缘。然成变异。方能为因。非未成变异。又虽成变异。必与功用相应。方能为因。非失功用。又虽与功用相应。然必相等相顺。方能为因。非不相等相顺。由如是七种相。随其所应。诸因树立应知。

【文言解】:

  前面讲完了由于界域而树立有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺这三个层次的种种考虑。那么,什么叫做由于容颜而树立有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺这三个层次呢?也有一首颂诗是这样说的:

  体。所缘。行相。等起。与不同。

  挑选。及流转。略辩相应知。

  经过颂诗咱们应当知道,所说的容颜(体现)共有七个方面。榜首个方面是自身的特性,第二个方面是所触摸的事物,第三个方面是举动的容颜,第四个方面是一同建议的举动,第五个方面别离,第六个方面是寻伺相关的判别,第七个方面是寻和伺导致的向前活动工作(重复往生)。寻和伺的自身特性,关于那些没有深化推导、揣摩的情况,以考虑作为他们的特性。关于那些深化考虑过的情况,则以才智为他们的特性。应当知道,寻和伺所触摸的事物,是要依托名词、句法、文法等等意思作为前语才干触摸各种事物的。寻和伺的举动容颜,关于那些所触摸的事物,发作寻觅、推求的行为,是归于寻的领域,而关于所触摸的事物,发作的细心的调查、思辨,是归于伺的领域(整体来说,寻是归于比较粗糙、低层次的思想,伺是归于比较深化细致、高层次的思想)。与寻和伺一同建议的举动,是指言语的建议。寻和伺的别离,共有七种,是指前文讲过的有相、无相、任运、寻求、伺察、染污、不染污这七种别离。寻和伺相关的判别,是指考虑“这些寻查、伺察是别离心吗?这些别离心是归于寻查、伺察的规模吗?”咱们说,悉数的寻查、伺察必定归于别离心。有些别离心不归于寻伺的规模,例如巴望出离人间的才智,虽然是别离心,但不是寻伺的规模。还有,其他悉数在欲界、色界、无色界里的心和心所,都是归于别离,而不是寻伺(心和心所,是指五十三心法的那些,比方高兴、苦楚、愤恨等等,这些是归于感触的领域,不归于思辨的领域,所以不叫做寻伺)。

  寻和伺导致众生向前活动工作(重复往生),是指什么呢?阴间众生的寻伺,是什么样的行为、触摸了什么事物、什么导致了他们承受阴间这样的苦楚呢?什么是他们所对应的,什么是他们所寻求的,他们正在曲折做作的是什么样的业呢?好像阴间众生的寻伺那样,在畜生道、饿鬼道、人道、欲界的各层天道、初禅天的各层天道众生,他们的寻伺,又是什么样的行为、触摸了什么事物、什么导致了他们承受着现在的这些呢?什么是他们所对应的,什么是他们所寻求的,他们正在曲折做作的是什么样的业呢?在阴间众生心中,悉数的寻伺仅仅关于哀苦楚楚的,是由于他们只能触摸到不高兴的境地,从而带来各种苦楚。与这种忧虑烦恼相应,他们常常寻求脱离苦海,可是由于这些脱离苦海的主意常常会遭到搅扰,所以阴间众生只会一贯承遭遭遭遭受苦楚楚楚楚楚。饿鬼道的寻伺跟阴间道相似。在畜生道、人道、大力饿鬼道里,众生的寻伺,一大部分是关于苦楚的,还有一少部分是关于高兴的。大多数时分触摸的是不高兴的境地,少量时分能触摸到一些高兴的境地。大多数时分引来苦楚,少量时分引来高兴。大部分时分与忧虑相应,少部分时分与高兴相应。大部分时分寻求脱离苦楚,少部分时分寻求持续遇到高兴。可是由于他们的主意常常遭到搅扰,导致不能前进,所以,会长期持续在这些国际里重复流转往生。

  欲界各层天众生的寻伺,大部分是高兴的,少部分是哀痛的。他们大多数时分触摸高兴的境地,少量时分触摸苦楚的境地。大部分时分引来高兴,少部分时分引来苦楚。大多数时分与高兴相应,少量时分与忧虑烦恼相应。大部分时分寻求重复遇到高兴,少部分时分寻求脱离苦楚。可是由于他们的主意常常遭到搅扰,所以,会长期持续在这些国际里重复流转往生。在初禅天中众生的寻伺,一贯都是高兴的。他们一贯都触摸高兴的境地,一贯都引来高兴,也一贯都与高兴相应。所以他们只寻求不脱离高兴的感觉,由于这样的主意,搅扰了他们的前进,所以,会长期持续在这些国际里重复流转往生。(这些便是寻伺导致的重复往生的情况,不同的国际层次里,情况有所不同)

  【原文】:

  复次云何相施设树立。嗢柁南曰。

  体。所缘。行相。等起。与不同。

  挑选。及流转。略辩相应知

  应知此相略有七种。一体性。二所缘。三行相。四等起。五不同。六挑选。七流转。寻伺体性者。谓不深推度所缘。思为体性。若深推度所缘。慧为体性。应知寻伺所缘者。谓依名身句身文身义为所缘。寻伺行相者。谓即于此所缘。寻求行相。是寻。即于此所缘。伺察行相。是伺。寻伺等起者。谓建议言语。寻伺不同者。有七种不同。谓有相无相。甚至不染污。如前说。寻伺挑选者。若寻伺即别离耶。设别离即寻伺耶。谓诸寻伺必是别离。或有别离非寻伺。谓望出生智。所余悉数三界心心法。皆是别离。而非寻伺。寻伺流转者。若那落迦寻伺。多么行。何所触。何所引。何相应。何所求。何业转耶。如那落迦如是。傍生。饿鬼。人。欲界天。初静虑地天悉数寻伺。多么行。何所触。何所引。何相应。何所求。何业转耶。谓那落迦寻伺。唯是戚行。触非爱境。引发于苦。与忧相应。常求脱苦。娆心业转。如那落迦寻伺一贯遭遭遭遭受苦楚楚楚楚。饿鬼寻伺亦尔。傍生。人趣。大力饿鬼。悉数寻伺。多分戚行。少分欣行。多分触非爱境。少分触心爱境。多分引苦。少分引乐。多分忧相应。少分喜相应。多分求脱苦。少分求遇乐。娆心业转。欲界诸天悉数寻伺。多分欣行。少分戚行。多分触心爱境。少分触非爱境。多分引乐。少分引苦。多分喜相应。少分忧相应。多分求遇乐。少分求脱苦。娆心业转。初静虑地天悉数寻伺。一贯欣行。一贯触内心爱境地。一贯引乐。一贯喜相应。唯求不离乐。不娆心业转。

【文言解】:

  那么,什么叫做经过契合正法的举动志愿来树立有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺这三地呢?也有一首颂诗说:

  依处。及与事。求。受用。正行。

  二菩提资粮。到对岸便利。

  依据这首诗咱们应该知道,这种树立是从八个方面来论说的。八个方面别离是,所依托的、事项、寻求、享用运用、契合正法的举动、声闻种姓资粮便利、独觉种姓资粮便利、菩萨种姓引发的便利这八个。契合正法的举动志愿,所依托的,有六个时间。榜首个是确认信任正法的时分,第二个是修行禅定入守时,第三个是举动时,第四个是在人间日子但思想上脱离愿望的时分,第五个是现已出离人间并且脱离欲念的时分,第六个是触摸协助有情众生的时分。契合正法的举动志愿所对应的寻伺相关事项,共有八类。榜首类是布施所成果的福报发作效果的事项,第二类是受戒所成果的福报发作效果的事项,第三类是精勤修行所成果的福报发作效果的事项,第四类是听闻教师教育正法所成果的福报发作效果的事项,第五类是考虑正法奥义所成果的福报发作效果的事项,第六类是其他正法修行所成果的福报发作效果的事项,第七类是依托才智力气进行判别所成果的福报发作效果的事项,第八类是协助其他有情众生所成果的福报发作效果的事项。

  契合正法的举动志愿的寻伺所寻求的,就好像一个有情众生以契合正法的办法、不会导致阴险的办法来寻求人间的财富,而不以不合法、阴险的办法那样。这些寻伺所寻求的也是这样,依托正法,如理如法地寻求。契合正法的举动志愿相关的寻伺所享用运用的是什么呢?就比方前面那个人寻求财富得到了之后,没有染污心、不住在对财富的执着里、没有沉浸、不被财富所捆绑束缚、不会被财富所困住、也没有执着心、也不会坚持非要留住财富,他能够在财富上面,深化看出财富的有毒有害之处,明晰脱离苦楚的道理,然后以这样的心态去享用财富,就叫做契合正法地享用运用。契合正法相应的寻伺的正确举动,是指,比方一个人清晰知道应该关于爸爸妈妈、落发人、在家的修行人、以及其他师长等等,以恭顺心专注供养,让他们过好的日子,诚心服侍他们。并且关于此生、后世做过和或许会做的罪业傍边,能够感到巨大的惊骇,因而他们多行布施、堆集福德、受持斋戒。声闻种姓资粮便利,咱们将在声闻那一层次的时分具体介绍。独觉种姓资粮便利,咱们将在独觉那一层次的时分具体介绍。菩萨种姓引发的便利,咱们将在菩萨那一层次的时分具体介绍。

  【原文】:

  复次云何如理作意施设树立。嗢柁南曰。

  依处。及与事。求。受用。正行。

  二菩提资粮。到对岸便利。

  应知树立略有八相。谓由依处故。事端。求故。受用故。正行故。声闻乘资粮便利故。独觉乘资粮便利故。波罗蜜多引发便利故。如理作意相应寻伺依处者。谓有六种依处。一决守时。二止息时。三作业时。四人间离欲时。五出生离欲时。六摄益有情时。如理作意相应寻伺事者。谓八种事。一施所成福效果事。二戒所成福效果事。三修所成福效果事。四闻所成事。五思所成事。六余修所成事。七简择所成事。八摄益有情所成事。如理作意相应寻伺求者。谓如有一以法及不阴险寻求财政。不以不合法及阴险。如理作意相应寻伺受用者。谓如即彼寻求财已。不染不住。不耽不缚。不闷不著。亦不坚执。深见过患。了知出离。而受用之。如理作意相应寻伺正行者。谓如有一了知爸爸妈妈。沙门。婆罗门。及家长等。恭顺供养。利益承事。于当代后世所作罪中。见大怖畏。行施作福。受斋持戒。声闻乘资粮便利者。声闻地中我当广说。独觉乘资粮便利者。独觉地中我当广说。波罗蜜多引发便利者。菩萨地中我当广说。

【文言解】:

  还有,布施的主体有四种体现。榜首是布施的人常有满志愿望的高兴,第二是这些人对人群没有别离心、没有倾向,第三是这些人能够消除日子物资的缺少问题,第四是他们具有正法的才智。能够仔细持戒的人也有四种体现。榜首是常有满志愿望的高兴,第二是能够结交有协助的朋友,第三是使得恶业、恶念不呈现,第四是他们具有正法的才智。成果正法修行的人,也有四种体现。榜首是脱节愿望的清净,第二是脱离愿望引来事物的清净,第三是具有确认的契合正法的观念、能够进入禅定情况的清净,第四是正法才智所带来的清净。

  【原文】:

  复次施主有四种相。一有欲乐。二无偏党。三除匮乏。四具正智。具尸罗者亦有四相。一有欲乐。二结桥梁。三不现行。四具正智。成果修者亦有四相。一欲解清净。二引摄清净。三胜解定清净。四智清净。

【文言解】:

  承受布施的情况共有六类。榜首类是承受正法的教育的布施,第二类是承受坚持生命存续的布施,第三类是承受补足日子物资缺少的布施,第四类是被他人扔掉承受他人的接收这种布施,第五类是在处处游学的进程中承受布施,第六类是沉浸执着于承受布施的情况(依托布施维生而不尽力)。有两种给危害烦恼分类的办法。榜首种办法能够将它们分为八类。榜首类是饥饿构成的危害烦恼,第二类是口渴构成的危害烦恼,第三类是食物过于粗糙构成的危害烦恼,第四类是疲惫厌倦构成的危害烦恼,第五类是冰冷构成的危害烦恼,第六类是酷热构成的危害烦恼,第七类是缺少房子等维护身体的物资构成的危害烦恼,第八类是房子等遮蔽物自身缺少构成的危害烦恼。第二种办法能够把它们分为六类。榜首类是与生俱来的危害烦恼(与生理健康情况有关),第二类是日子物资匮乏构成的危害烦恼,第三类是被他人或许他物逼迫做不乐意的事这种危害烦恼,第四类是由于时节气候的改变带来的危害烦恼,第五类是由于执着捆绑束缚构成的危害烦恼,第六类是用于坚持生计的工作中止作废了(例如赋闲、企业倒闭等等)带来的危害烦恼。

  【原文】:

  复受施者有六种。一受学受施。二活命受施。三贫匮受施。四弃舍受施。五羁游受施。六耽著受施。复有八种损恼。一饥损恼。二渴损恼。三粗食损恼。四疲倦损恼。五寒损恼。六热损恼。七无覆障损恼。八有覆障损恼。复有六种损恼。一俱生。二所余匮乏。三逼切。四时变异。五流漏。六工作休废。

【文言解】:

  事物所带来的利益,也有六品种别。榜首类是身体坚持生计带来的利益,第二类是身体骁勇强健、没有伤病带来的利益,第三类是房子掩盖维护带来的利益,第四类是涂改香料带来的利益,第五类是衣服带来的利益,第六类是同住的同伴带来的利益。还有四种不善的朋友的行事特征。榜首种特征是不放弃仇恨之心,第二种特征是引来他人所不喜爱的事物,第三种特征是不让朋友得到、见到喜爱的事物,第四种特征是引来的事物都不合适朋友运用。与这四种特征相反的情况,便是四种仁慈的朋友的行事特征。有三种能够被带来、被供给的物资。榜首种是带来日子用品物资,第二种是带来能够让人欢欣高兴的物资,第三种是带来能够让人脱离高兴高兴取得清净的物资。还有四种跟从他人供养服侍的情况,榜首种是跟从他人一同供养服侍不了解曩昔的人(也便是陌生人),第二种是跟从他人一同供养服侍各类亲朋老友的人,第三种是是跟从他人一同供养服侍受人尊重的师长的人,第四种是是跟从他人一同供养服侍具有实在福报及才智的人。经过这四种跟从他人供养服侍的办法,依托四件事,能得到五种果报。

  哪四件事呢?榜首是没有摄持感触(也便是没有执着、欲求),第二是没有他人的侵略烦恼,第三是应当供养他人也会受人供养,第四是同修老友一同前进。依托这四件事,能够感应、得到五种果报。榜首种果报是感应到巨额的财富物资,第二种果报是名声被许多人广泛听到,第三种果报是远离各式各样的烦恼,第四种果报是证得涅槃幽静的境地,第五种果报是往生善处(天道等等)。聪明才智的人,一般有三种聪明才智的特征,榜首是关于善法乐于承受、并遵从善法行事,第二是关于善法肯定信任、坚持不懈,第三是关于善法巩固不变、不会退转。别的,这些聪明才智的人,还有三种特征,榜首是承受并仔细学习更高要求的戒律,第二是承受并仔细学习更高要求的心法,第三是承受并仔细学习更高层次的才智。

  【原文】:

  复有六种摄益。一任持摄益。二勇健无损摄益。三覆护摄益。四涂香摄益。五衣服摄益。六共住摄益。复有四种非善友相。一不舍怨心。二引彼不爱。三遮彼所爱。四引非所宜。与此相违。当知便是四善友相。复有三种引摄。一引摄资生具。二引摄有喜乐。三引摄离喜乐。复有四种随转供事。一随转供事非知旧者。二随转供事诸亲朋者。三随转供事所尊重者。四随转供事具福慧者。由此四种随转供事。依止四处。取得五果应知。多么四处。一无摄受处。二无侵恼处。三应供养处。四同分随转处。依此四处。能感五果。一感大财富。二名声普闻。三离诸烦恼。四证得涅槃。五或往善趣。又聪明者有三种聪明相。一于善受行。二于善决议。三于善巩固。复有三相。一受学增上戒。二受学增上心。三受学增上慧。

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愿悉数弘法积德行善回向

资助、流转、见识、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界悉数众生,依佛菩萨威德力、弘法积德行善力,普愿消除悉数罪障,福慧具足,常得安泰,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成果。封闭悉数诸恶趣门,开示人生涅槃正途。家门清吉,身心健康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。干戈永息,礼让兴行,公民安泰,天下太平。四恩总报,三有齐资,此生来世脱离悉数外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离悉数苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善常识,临终无悉数妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究满意之佛果。

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