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安居是什么?论安居

入门须知 | 宣布时刻:2017-02-23 | 作者:圣严法师 [投稿]

圣严法师:安居是什么?论安居

  现时人们所说的安居,如同是单指落发人的结夏安居,其实,安居分有大乘与小乘的两种,落发人的结夏安居,仅仅小乘的一种罢了。

  至于安居的由来,在比丘律的记载中,是这样的:

  释迦佛住在舍卫城的时分,其时没有拟定比丘有必要安居的戒律,比丘弟子们,一年到头,都在人世游行,特别到了四月十六日之后,印度的旱季开端,路上处处都有虫蚁,比丘外出,难免踩杀;一同,比丘们在雨中游行,所带的衣物,也常常淋得既湿且重,带着费劲,行走疲惫。但是印度其时的其他外道落发,每到夏天的旱季来暂时,便过安居日子,不再处处游行。因而释教的比丘,便遭到俗人的批评了,他们说:「诸外道沙门婆罗门,尚知三时,夏则安居;众鸟犹做巢窟,住止其间,而诸比丘不知三时。」

  这事被佛陀知道之后,便为比丘结戒,每年入夏,有必要安居。

  在释教的规制中,好多是依据印度古宗教的原有习气,改从而来,除此之外,比方非时食戒、六斋日、布萨日等等,都是运用原有而通行的宗教常规,换上释教的内容而建立的。但那都是对的,外道当然不及释教,却不用说但凡外道的,满是欠好的。

  当佛陀规则了安居的准则之后,安居中的问题,并未得到完全的处理,比方住的问题、吃的问题、依止的问题、外出的问题、意外风险的问题,还有不愿安居及不能安居的问题等等,所以,佛陀又逐个为之规则和释示。

  安居者的榜首件事,便是住,住在何处,怎么住法?佛说,除了不该露地安居,其馀的,若树下,若小屋内,若山窟中,若树洞里,但凡能够坐而容膝,且不碰头,没有风吹雨打,与毒虫蛇蝎之扰者,清扫之后,便可用作安居的场所。但是安居中的比丘,不得远行乞食,所以必得接近村落而住。一同,为了施主的便当,施主能够请比丘到家里及其邻近安居;假如施主是船家,比丘可在船上安居(有必要是不在飞行中的)。如此,皆得成为安居。所以比丘安居,纷歧定是集体的,能够许多比丘在一处安居,也能够一个比丘独自安居;不过到了布萨日,仍须集僧(众)以布萨界的规模(最大可至二由旬半──约为周围七、八十里的区域),各到聚会之处参与布萨。所以,比丘在白安居词之中,要说:「我比丘某甲,依某甲僧伽蓝,某甲房,前(后)三月夏安居。」比丘独自安居而住,但他们仍在界内(结界法此处略),仍在僧中。假如是新学比丘,五夏之内,乃至九夏之内,不得无依止师而安居,最低极限不得离师太远,应依一位知律的阿闍梨安居。

  安居的办法,虽可安闲寻觅恰当的场所,但于一般而论,仍以伽蓝(众园──寺院)中为广泛,在安居期中,咱们专心修持,没有旁鹜杂事,饮食是由施主送供,或在就近乞取,但绝不得行出界外。因而,今天的泰国比丘,他们在安居期中,除了不到远方去游览,日常仍到市内沿门乞食。

  假如为了三宝的事及信徒的事,能够向落发的五众,一人前一说,便得走出界外,最长可至七日,若在阿兰若一人独住者,可破例。如有重要事,要行远路,七日之中不能往复者,可在僧中白二羯磨,出至界外能够多至一月(《底子说全部有部毘奈耶》中准许多至四十日)。若有如此的景象,乃能算是结夏,不然的话,或无故,或不说,或未做羯磨法,走出界外,便算破夏。

  但是还有破例,在僧伽蓝中安居,若有生命的风险,或有破戒的要挟,或有破僧的或许者,均可自行出界,不算破夏;若为施主请去安居,假如有生命的风险,或有破戒的要挟,也可自行离去,不算破夏。

  安居的期限,共为九十天,但若由于种种的不同缘由,不能于四月十六日,实施安居者,能够逐日推迟,至五月十六日停止。因而,结夏安居,虽以四月十六日为准,但却不用非在四月十六日开端。所以,安居的称号,有分为两种的,也有分为三种的。一种是以四月十六日安居者为前安居,四月十七至五月十六的二十九日中,任何一天安居者,皆称后安居;另一种则以四月十六日开端为前安居,五月十六日开端为后安居;而中心开端的为中安居。但皆住满了九十天之后,始得解夏。

  在安居期中,若是集体日子,除了不去人世游行之外,仍同素日相同,或坐禅,或说法,每至黑月十五日与白月十五日(印度其时以半月核算,上下两个半月,称为是非两月),依然照旧集僧布萨说戒,不得受哑法──互相禁语不说话,犯者偷兰遮罪,应该互相奉劝,互相策励。这在今天的泰国比丘,确是如此作法的(见《海潮音》四三卷三月号淨海法师〈泰僧安居记〉),在咱们我国的释教,可说是变了样的,真实懂得安居律制的人,真实太少了!

  安居的原因,是在护生,安居的功用,则在修道。以九十天的时刻,专心办道,任修一种法门,只需精进以赴,当必有所成果,所以安居的积德行善很大。因而安居今后,佛陀答应比丘受积德行善衣,可得五种便利当益(另于〈迦絺那衣是什么?》文中详明),破夏的比丘,便不得享用积德行善衣的便利当益。所以比丘于七月十五日安居满意之期,施主应该大施供养,所得的积德行善,也是最大,由于三月之中的修持,必有许多比丘证得圣果了。这一点,我国未能遵行佛制,落发人如此,在家弟子也是如此。

  但是破夏的比丘,除了不能承受积德行善衣的五事利益之外,其馀全部照旧,不会因了破夏而变小了,所以义淨三藏要说:「破夏非小。」而且破夏的比丘,虽不能于解夏之后承受积德行善衣,但其仍有一个月的时刻,能够享用积德行善衣的五事利益(安居者能够享用五个月)。五事利益最要紧的是蓄长衣,假如破夏者不许一月乞蓄长衣,势将裸身一年了,所以佛陀慈善。

  咱们再说大乘菩萨的安居。

  大乘菩萨的安居,与小乘比丘的安居,在要求上是颇有不同的。菩萨安居不用必定要在夏日,而且不用满是落发人。但凡要修一种法门,期限取证,而能志同道合者,不管在家落发,男众女众,均可参与。例如:《圆觉经》的〈圆觉菩萨章〉中,就有安居的便利,兹抄其经文如下:

  若复无有他事缘由,即建道场,当立期限:若立长时刻有百二十日,中期百日,下期八十日,安顿淨居。若佛现在,当正思惟。若佛灭后,施设形像,心存目想,生正忆想,还同如来常住之日。悬诸幡华,经三七日,稽首十方诸佛姓名,求哀悔过。遇善境地,得心轻安,过三七日,一贯摄念。若经夏首,三月安居,当为清淨菩萨止住,心离声闻,不假徒众。至安居日,即于佛前作如是言:我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷──某甲,踞菩萨乘,修寂灭行,同入清淨实相住持,以大圆觉为我伽蓝,身心安居,相等性智涅槃自性无繫属故。今我敬请,不依声闻,当与十方如来及大菩萨三月安居,为修菩萨无上妙觉大缘由故,不繫徒众。

  在此二百多字之中,说明晰大乘安居的办法、仪则、意图,与比丘、比丘尼的小乘安居法,虽然不同,但也能通于小乘,并能即大乘而替代小乘的安居。也便是说,如修大乘法门的安居,即可依据大乘法门修行,若到小乘安居的时刻,也能够大乘安居法,替代小乘安居,不算是违律。

  大乘与小乘的最大不同处:榜首,大乘菩萨,重在心性的清淨,但能发清淨心,即可修学;小乘声闻,重在境地清淨,所以不得与比丘尼同住安居,更不得与白衣同住安居,白衣亦无安居之法。第二,小乘安居向僧中白,依声闻住;大乘安居,则于佛前白,并依十方如来及大菩萨住。第三,小乘的安居准则,毘尼明定,比丘、比丘尼乃在必行必守,不然即得越毘尼罪;大乘菩萨则非必要,安居是为精进修持,不安居也不违背佛制。或许咱们我国的落发人,都是受了大乘菩萨戒的原因,所以大多不可声闻律制──实际上未必如此,大乘安居法能够替代小乘安居法,假如到了夏日,不可大乘安居法,仍应遵循毘尼明定的准则,实施小乘安居,要是既不作大乘法安居,也不作小乘法安居,便算是行的大乘法门,那是掩耳盗铃了!

  大乘菩萨的安居法门,在《圆觉经》中所要修的是止、观、禅那三法。在安居期中,或任修一法,或选修两法,或三法齐修。由于这是菩提心性清淨之安居,故许在家二众参与,但也未必不能没有在家二众参与,在家二众也未始不可自行修持。多人能够修,一个人也能够修。

  其实,依据《圆觉经》的安居规则看,我国祖师们遵循各种经典,所编的各种忏仪行法,底子便是大乘菩萨安居法门的一种,还有莲宗盛行的打念佛七以及禅宗的禅七,也可看成大乘安居法的一种。由于但凡期限修持某一种法门而静处不动的,皆得称为安居法门。

  但是,各种忏仪,以及佛七仪规则的各种事项,今人是很少如法遵行的了,特别是经忏门庭中的佛事,更不用说了。说来真痛心,祖师们为了便于行者的如法修持,所以编定各种忏法仪规,后世的僧尼乃至所谓的斋公斋婆,竟拿来截手截脚今后,当作产品出卖!期望咱们能将各种仪规,细细地看一遍,然后再来如法行持,不然是有罪行的啊!由于这是通于大乘安居法的,所以趁便提及。

  在小乘律中,犯了戒律,应当如法悔过,未犯之前,则无悔过之理;但在大乘菩萨,不管犯与未犯,悔过──此生乃至往昔无始以来的罪障,是应该的。由于从无始以来,所造的恶业,无量许多,如不首要悔过,修持期中便或许有魔障呈现,所以大乘安居法,安居之后,要在三七日内,稽首十方诸佛姓名,求哀悔过──这便是需求各种忏仪的原因之一了。悔过之后,才来修持自己所要修持的法门。这也是与小乘安居所不同的。

  忏罪办法,共有三种:无生忏、取相忏、作法忏。又可归为两类:无生忏属理忏,取相忏与作法忏属事忏。原本,三种忏法不得偏废。但就事忏而言,大乘重于取相,小乘重于作法。若就受了大乘戒的比丘而言,取相当然重要,作法亦不得疏忽。一同,作法忏罪,较为简单,取相忏罪,较为可贵。故在菩萨戒中,轻戒犯了,作法忏,重戒犯了,取相忏。但在我国,作法久已不可,取相亦罕见功者。唯在比丘律中,未曾犯戒,不用先忏,故比丘遵制结夏安居之后,亦没有稽首十方诸佛姓名,求哀悔过的规则。

  终究,期望我国的僧俗弟子们,假如环境答应的话,都能如法安居。如想真修持,最好是安居,一个期限不成,再来一个期限。因在今天的习尚,上焉者讲究学识,中焉者盲修瞎炼,下焉者随俗同流,至于如法修行的,真实太少。讲究学识的,当是好的,最低极限,他不会带人越轨,他仍是劝人修行正途;盲修瞎炼的,虽已近似邪见的外道,但还能够招引一些愚众;随俗同流的,则无可论矣!

  (一九六二年八月二十五日于美浓无住楼,《我国释教》七卷二期)

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